请问有没要劝人改邪归正的古文
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发布时间：2022-04-22 05:59
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时间：2022-10-02 18:51
1、我要改邪归正，重新做人。
2、劝坏人改邪归正，不如盼妓女从良。
3、死刑剥夺了人们改邪归正的机会，实为另一种貌似公正的邪恶。
4、由正入邪易，改邪归正难，所以我宁愿做不怎么堕落的邪派，也不要做经不起诱惑的正派。
5、喜欢你这件事让我改邪归正了，像一个绑匪突然拥有了花园，像云来了。
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时间：2023-10-07 11:56
原文：
周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。
或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。
竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。
乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰："古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪？"处遂改励，终为忠臣。
周处（242-297），字子隐，晋朝阳羡仍（宜兴）人。他的父亲周鲂，做过吴国的太守，再周处少年时就去世了。周处年轻时，力气过人，性情蛮横，常与人斗殴*，乡亲门很憎恨他。那时，长桥下有条独角蛟，南山上有条白额虎，一起危害百性，因此，人们连同周处在内称做“三害”。当时，有人劝他射虎宰蛟。周处就上山射死白额虎，又下河跟蛟搏斗，经过三天三夜，乡亲们都以为他死了，高兴的庆祝起来，这时，周处居然回来了，看到乡亲们庆祝不是因为他*虎、宰了蛟，而是以为他死了。从此，决心悔改，努力求学，后任吴国东观左丞。尽忠报国，战死疆场。 周处在史学、文学上都有所建树，著有《默语》30篇及《吴书》，惜已失散。他还撰写了《风土记》，这是我国最早一部介绍地方性岁时节令，风土习 俗的著作，它最早记载了端阳裹粽、七夕乞巧的习俗，对后世产生了一定的影响。
周处除“三害”
西晋时期，除了像王恺、石崇一类穷奢极侈的豪门*外，还有一批士族*，吃饱了饭不干正经事，三五成群聚在一起胡乱吹牛，尽说些脱离实际的荒诞无稽的怪话。这种谈话叫作“清谈”。这种人，往往名气很大，地位很高。这也可见当时风气的*了。
但是在*中，也有比较正直肯干实事的人。像西晋初年的周处就是这样的人。他担任广汉（今四川广汉北）太守的时候，当地原来的官吏*，积下来的案件，有三十年没有处理的。周处一到任，就把积案都认真处理完了。后来调到京城做御史中丞，不管皇亲国戚，凡是违法的，他都能大胆揭发。
周处原是东吴义兴（今江苏宜兴县）人。年青的时候，长得个子高，力气比一般小伙子大。他的父亲很早就死了，他自小没人管束，成天在外面游荡，不肯读书；而且脾气强悍，动不动就拔拳打人，甚至动刀使* 义兴地方的百姓都害怕他。
义兴邻近的南山有一只白额猛虎，经常出来伤害百姓和家畜，当地的猎户也*不了它。
当地的长桥下，有一条大蛟（一种鳄鱼），出没无常。义兴人把周处和南山白额虎、长桥大蛟联系起来，称为义兴“三害”。这“三害”之中，最使百姓感到头痛的还是周处。
有一次，周处在外面走，看见人们都闷闷不乐。他找了一个老年人问：“今年年成挺不错，为什么大伙那样愁眉苦脸呢？”
老人没好气地回答：“三害还没有除掉，怎样高兴得起来！”
周处第一次听到“三害”这个名称，就问：“你指的是什么三害。”
老人说：“南山的白额虎，长桥的蛟，加上你，不就是三害吗？”
周处吃了一惊。他想，原来乡间百姓都把他当作虎、蛟一般的大害了。他沉吟了一会，说：“这样吧，既然大家都为‘三害’苦恼，我把它们除掉。”
过了一天，周处果然带着弓箭，背着利剑，进山找虎去了。到了密林深处，只听见一阵虎啸，从远处窜出了一只白额猛虎。周处闪在一边，躲在大树背面，拈弓搭箭，“嗖”的一下，射中猛虎前额，结果了它的性命。
周处下山告诉村里的人，有几个猎户上山把死虎扛下山来。大家都挺高兴地向周处祝贺，周处说：“别忙，还有长桥的蛟呢。”
又过了一天，周处换了紧身衣，带了弓箭刀剑跳进水里去找蛟去了。那条蛟隐藏在水深处，发现有人下水，想跳上来咬。周处早就准备好了，在蛟身上猛刺一刀。那蛟受了重伤，就往江的下游逃窜。
周处一见蛟没有死，紧紧在后面钉住，蛟往上浮，他就往水面游；蛟往下沉，他就往水底钻。这样一会儿沉，一会儿浮，一直追踪到几十里以外。
三天三夜过去了，周处还没有回来。大家议论纷纷，认为这下子周处和蛟一定两败俱伤，都死在河底里了。本来，大家以为周处能杀死猛虎、大蛟，已经不错了；这回“三害”都死，大家喜出望外。街头巷尾，一提起这件事，都是喜气洋洋，互相庆贺。
没想到到了第四天，周处竟安然无恙地回家来了。人们大为惊奇。原来大蛟受伤以后，被周处一路追击，最后流血过多，动弹不得，终于被周处杀死。
周处回到家里，知道他离家三天后，人们以为他死去，都挺高兴。这件事使他认识到，自己平时的行为被人们痛恨到什么程度了。
他痛下决心，离开家乡到吴郡找老师学习。那时候吴郡有两个很有名望的人，一个叫陆机，一个叫陆云。周处去找他们，陆机出门去了，只有陆云在家。
周处见到陆云，把自己决心改过的想法诚恳地向陆云谈了。他说：“我后悔自己觉悟得太晚，把宝贵的时间白白浪费掉。现在想干一番事业，只怕太晚了。”
陆云勉励他说：“别灰心，您有这样决心，前途还大有希望呢。一个人只怕没有坚定的志气，不怕没有出息。”
打那以后，周处一面跟陆机、陆云学习，刻苦读书；一面注意自己的品德修养。他的勤奋好学的精神受到大家的称赞。过了一年，州郡的官府都征召他出来做官。到了东吴被晋朝灭掉以后，他就成为晋朝的大臣。
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时间：2023-10-07 11:56
案例篇长阴，官场无常的情况下进行。贤贤不仅是事件的情况下，也。之前高兴杰，投保的将兑现;薄说云，将谦卑的保险。或帐户线条简洁，退休的情况下，在下游薄云*，案例，在众。世界上每一个被录取，谁能够进入。成的情况下，回的情况。在雕像排名不一定阴的情况下也，患在未来，它可能不会是愚蠢的，不区分也。这是这种情况，或持有更改线路就朝鲜杰的情况下，或持清洗段姚婷，不列颠哥伦比亚省。事件是不是非的情况下或当滋阴二次*;大之前只有小;所有清浊;道德发展中国家间技术合作;或不熟练，以色列幸运。
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或*，大是在耶和华面前的情况下的情况下是没有的情况下，顺，许友，曾祖父，伯益也。所有的圣人，顺，徐和健康唐仕所有表面姚明。 Shunshao帝统宇，徐从山上。曾祖父，博易居贤和周国武王祖父窥见博饿。西安盛道，加的夫，志合日益同质化，顺，曾祖父线的耦合，许友，伯益操作出生的罪犯非世界。非是时候了。路是一样的，同样在不同的驰一起为从。是什么？路，VCD和DVD，志清浊。徐悠，皇辅助，出生在皇帝的时候;博，皇帝的职级和文件，为王的世界，道德，毛义，道德的主线，不留还不清楚;主，义，不能比，它是没有的情况下也更多。姚泥泞，顺云;武王惩罚残留，曾祖父讨论暴力厚云计划是均匀的，这种情况下，他们也想。因此，顺王天下？皋陶左*，北别无选择，深隐消失;禹王世界，伯益辅助治疗，承载高博委任位养殖。非皋陶是更多的选择，伯益高度也，然而，皋陶，伯益进用，非选择性，亚高退休，进行线耦合，也退休操作系统违反。退休的情况下，身体前屈，不甘;不负责他的话，垃圾，这意味着没有恨，两相慕也。
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情况下也不能默认，说遇到喜逢意义上是一个触摸的地方，这样的情况下。，如准说，拿荣誉，并命名为隐藏名曰情况的主旋律。谷健康春天播种，秋季刈收到，寻求易货一切都要考虑进去，不点名的情况下。不寻求，而不是命名的情况下自成。犹他州补充剂涂层，精选遗弃在野外，天寿卫生鬼来帮助神辅助家禽轴承精尹清，宝树灵魂沉默引用，如果是耳朵的情况下。俗人一次的理论，同时也对和善意的情况下，这种不能确定的情况下断送了有效的情况下才能成功，而不是不符合
第二
累危害文章
凡人的官场无缘进线部分积累的损伤不全的罪不会被删除，声誉审判的操作量，以还。黑暗未知的，只有非行非叛逆也称非匈奴，*也非无知，每之外的灾难，危害也累了非唯一行，所有的事情一样，生动像咸疲惫的伤害累了伤害内。丈夫不从诞生起，这个疲惫的伤害只归属不明，智，木钉管理疲惫的受害者。春生，人保财险的问题;秋成不能保证。卒然牛马实践根，刀镰刀切茎，生活不孕不落。不喜欢，打失败，而不是学生也卡迪夫鼠标与大米相关的，没有食物捐赠。捐赠大米的味道，他不结垢军，鼠患，倾御君子疲惫的伤害，他不孕不育的事情，御饭，同样真实的，全部来自国外，那么累的危害。
细长的线，不富，他们来到颤抖，不避祸。财富此事，幸运和不幸也。因此，它是：非自己的实力，让富;来帮助我，所以，灾难。我不会做，那是从何而来？从村法庭也。丈夫村累了，*有三害。累出生在村里，在法庭上造成的头发，古代和现代的人的情况下，香港行书日前增长。
什么是第三厌倦三害
凡人的行为，不小心选择朋友，同心井笃的朋友，*者疏稀，疏稀的反感，损害其行，也累的人才竞争，而不是与君，齐头并进，高德荣，惭愧的愤怒下，损坏他的事迹，也累了。朋友，常欢欢盲目的愤怒疏远，疏远怨恨，损害其行，累也。少一点公职人员竞争参赛者争位，相毁，增加富驰，将懵懂未知的齐纳其言，受害者也将吏清浊不同的特殊的*，清朝*郁闷白，举涓涓的话，怀孕云*和脾气不好，徐求其纤维微诽谤，谴责，受害者也。幸运的是李左的身体，满意，信他的话，左李非透明节，将拉动更多的时间。助理失去了它的意义，毁了过度清官，反线真嗣恨遂为，三股*势力的损害。丈夫是不是入井，他的身体累也，身体面具三害，尽管孔子，墨子不能自免，严慧，沉，身体也
百分比线，嫉妒的人，所有的事情，与云，荆棘挂钩量，蜂蝎党啄刺怀孕曹琦徒6哉！六个章节，世界没有见过丈夫是不是原来的三累了，官场三害，干净的身体叫的耻辱行为，批评者晋升为加入者好位和废弃的罪恶。完全成也幸运的是，并调用它;诽谤废弃，也就是如果仔细，将三累三害也并非如此，子曰：
既累，我不知道他们从出生的危害（不知道是累的伤害）线殷杰也涂博泥，黑点，*，什么是已知的清除灰尘，污垢白鸟，矢车菊污水，经常练习素食主义者在英国危机的影响，大量的潜在损失，颓废的秋天杰和白邑犬群的树皮，树皮状，常悬垂性。Quping怪，非俊疑杰，固勇也。伟世通坐下来俊杰只能招致吠叫声。老公，更勉从齐毅，按照无良圣？卑微的奴隶，也非勉，你们甚至庸俗的身体MI诽谤圣？甚至低俗的全身，乡，乡原线原来也无阙，没有电梯，也无刺的刺。孔子，孟轲的非法侵入罪。
古贤美丽的，没有身体的后卫。它是通过性活动很快厌倦的受害者，水果殷杰人非常累的受害者诽谤，燕殷杰的真实。李殷杰诽谤尘得不和弦思维倍雅手指的痕迹，车夫想摧毁王亮的手是什么？对于具体的名称善良，*他的胜利也有，因此女性色艳伟，郑修切断的鼻子，对吴中甄屋基它。齐施蜜嫉妒，曲除了雄辩的，因此，在潮湿的教会不撒灰尘，简陋的房子不遮风，风赶到不得无菌水湍流，岸边可能不会陡峭，如果是这样的话，格子窗，陈才可以了解到，沉河江舞也易才容，美，庸俗，追求完美的名气在灾难中是邓析，采取子胥惩罚幸运的男人。孟笨钟的，人不边给了起来鬼。东邪西毒100斛，不肥沃，光断也。离开张驰，这是光气在世界上;奋志敖*，也站在崇高粗俗，往往固体沃尔特诽谤嫉妒。利益方甚至庸俗这么担心累，防丢盖孔子，孟轲也如此忧郁。
BR />德宏招诽谤，客人嘴。休智声弥舌头，痛苦，没有危险倒的危害，远离真理。臧位置，这决不是一个坏主意，破坏，刘波和苏掀起了坏主意。蚁丘成一座小山，河流污染而矣。丈夫是市虎正确，铸造织机滥用，缺乏怪变成石头，玉珠串成碎石，小于狡猾也。是什么？美明知道鑫然也。文王像粪土，金玉，周恨圣好恶也知道，混乱盾面对*的东西。住房和混乱不能试用，微子十，五交化截面比干燥，痛苦少。监事3诽谤圣人，周公奔楚。继母毁了孝子，桦木放电周是几乎中年？“鸱鸮”小米“兴讽刺翼后，忧愁。雷锋，*的不朽公爵有没有变化;，邹衍的罪不会被删除，夏天的时候不会从天上掉下霜。德国不能感天，诚实不能自动更改绅士相信审判也有，我能停止累危害人民？
先贤，在他去世的名称，有害的规定不可避免的短形章油墨，长长的白色面具匿名忽略身体不公，没有宓八卦，破坏的规模，不求清洁完毕，是*的看到和良好的表现不佳线时失踪的轨道并不显着。*的伪治理机构聪明庸俗，假装到修复甚至公众。犹他州勺的棋盘山的工人，穿墙消失了;得到丸剑倡导者，我不知道还手指。世界，但也不短，它被称为总不闻恶，等等。丈夫如果是这样，所谓的世俗殷杰，是不是一定是*的，所谓的*污染者不一定非善也。
曰：“言有患中风，赵行耻辱，往往小人。”丈夫人类遭受耻辱与*，孕妇伪游泳，淋浴累了伤害，他呼吁笔画？火鼓腹生活不伤湿，水居者有其屋没有女性患者。火是不是太热了，没有痛苦的冷水，天然气严，笔画？绅士，很好的建议招术，孝行招羞辱，何世？
大山恶，然而，君子不名的好头发，小人可能也没有。黯淡的话，清除灰尘和白色的污垢，诽谤的话，贞良看到嫉妒，慈见的噪音破坏，构成犯罪的话，从善如流招痛苦，孝行招耻辱;不纯的话，玉缺陷和珠。兄弟的重点，名称兖州陈留军，可完成跟踪干净，无绒芥末摧毁其从事*焦点康赤字时没有。是什么？所有好的纯商誉，尹也并非如此。诸侯，玉器杂糅。贤士之旅，善恶相对芽。丈夫采玉拉玉碎石，选人谁拒绝*，好好。加的夫，如果是这样，疲惫的伤害负世界行指罢工和那些圣洁的谁？
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时间：2023-10-07 11:56
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇，在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊於桀之朝；不遇，或持洁节，卑於尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才从於小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合；或无技能，而以色幸。
伍员、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死。此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子，是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹为相，箕子为奴；伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜；以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡，孟轲困於齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足，必摧衡折轭之患；有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公、伯夷是也。虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面於尧。虞舜绍帝统，许由入山林。太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王；太公受封，伯夷饿死。夫贤圣道同，志合趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世。出非其时也。道虽同，同中有异，志虽合，合中有离。何则？道有精粗，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生於帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出於王者之世，并由道德，俱发仁义，主行道德，不清不留；主为仁义，不高不止，此其所以不遇也。尧溷，舜浊；武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗，举措均齐，此其所以为遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈无择，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行耦，退隐操违也。退隐势异，身虽屈，不愿进；人主不须其言，废之，意亦不恨，是两不相慕也。
商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之;子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善於不欲得善之主，虽善不见爱；为不善於欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。
或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是。窃簪之臣，亲於子反，鸡鸣之客，幸於孟尝。子反好偷臣，孟尝爱伪客也。以有补於人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。籍孺幸於孝惠，邓通爱於孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，皮媚色称。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面恶色，称媚於上，嫫母、无盐是也。嫫母进於黄帝，无盐纳於齐王。故贤不肖可豫知，遇难先图。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。进者未必贤，退者未必愚；合幸得进，不幸失之。
世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世准主，观鉴治内，调能定说，审词际会。能进有补赡主，何不遇之有？今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣，何福佑之有乎？”
进能有益，纳说有补，人之所知也；或以不补而得佑，或以有益而获罪。且夏时炉以炙湿，冬时扇以火。世可希，主不可准也；说可转，能不可易也。世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不遇。文主不好武，武主不好文；辩主不好行，行主不好辩。文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足。不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕於涂者。人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”仕宦有时，不可求也。夫希世准主，尚不可为，况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？
且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。如准主调说，以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。春种谷生，秋刈谷收，求物物得，作事事成，不名为遇。不求自至，不作自成，是名为遇。犹拾遗於涂，摭弃於野，若天授地生，鬼助神辅，禽息之精阴庆，鲍叔之魂默举，若是者，乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之，是据见效，案成事，不能量操审才能也。
累害篇第二
凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起，而徒归责於被累害者，智不明，暗塞於理者也.物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害。
修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生於乡里，害发於朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。
何谓三累三害？
凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次。迕失其意，毁之过度；清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤於将，三害也。夫未进也，身被三累；已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。
动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党，啄螫怀操岂徒六哉！六者章章，世曾不见。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之：用心若此，必为三累三害也。
论者既不知累害（所从生，又不知被累害）者行贤洁也，以涂博泥，以黑点缯，孰有知之？清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉？不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤哉？偶俗全身，则乡原也。乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。
古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也！极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江蹈河也。以轶才取容媚於俗，求全功名於将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气於世；奋志敖党，立卓异於俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损，盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。
德鸿者招谤，为士者多口。以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣。臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭也。垤成丘山，污为江河矣。夫如是市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也，非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未足痛也。故三监谗圣人，周公奔楚。后母毁孝子，伯奇放流。当时周世孰有不惑乎？后《鸱鸮》作，而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹衍之罪不除。德不能感天，诚不能动变，君子笃信审己也，安能遏累害於人？
圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤湿，水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然？
然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。焦陈留君兄，名称兖州，行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，刺史焦康绌而不用。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅。贤士之行，善恶相苞。夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉？
