划拳的内容
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发布时间：2022-05-29 18:13
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时间：2022-05-27 08:48
任鹏宇
“花拳”是一种在东泉镇广泛流传的民间酒令，当地群众在节日、丰收、婚庆、生日宴会等场合经常划“花拳”。在划拳的过程中，其观者之众、气氛之烈、热闹之极，令人叹为观止；其优美的唱腔、独特的艺术形式、深厚的地方文化底蕴、生动引人的表现，深深地受到当地群众的喜爱。东泉镇民间“花拳”与我们现在经常见到的“乱划拳”一样，也属于酒文化的范畴，但因其种类繁多、样式花哨、独具特色而被称为“花拳”。据笔者考证，其名称世代相传，由来已久。但是，随着岁月的变迁、社会的发展，东泉镇民间“花拳”的生存空间越来越小，正在逐渐走向衰亡。为了不使这一独特而宝贵的民间文化遗产最终消失，笔者对其进行了长时间的搜集、整理和研究。
一、东泉镇民间“花拳”的起源及其发展
东泉镇民间“花拳”的起源，大致可以追溯到明末清初，传说“花拳”是东泉人的祖先在“湖广填四川”的时候从外地带来的。根据会划“花拳”的老人们的说法，他们的祖先是从外地迁来的移民，他们世代在东泉生活，从族谱上看来，传到他们这一辈已经是第十二代了。这种说法的可信度也可以从现存的“花拳”曲牌中找到印证。例如“花拳”中有一个曲牌叫《三棒头》：
三棒头，幺点盅，
二红四喜两广东，
（猜拳）+两广东……
在这套“花拳”中，猜拳的时候要反复念叨“两广东”，为什么曲牌中没有使用“山东”、“广西”或其他的地名呢？可见，这套“花拳”带有明显的特定的外来地方色彩。另外，《三棒头》在整个“花拳”体系中，属于世代口头流传的老式“花拳”的范畴，因此，在东泉人的祖先刚迁来的时候就应该已经存在了，由此也印证了东泉人认为他们的祖先是“湖广填四川”的时候从外地迁来的这一传说。还有，从时间上推算，“湖广填四川”这一历史事件大约发生在明末清初的时候，距今约300年左右（即1653年—1735年之间），这也与许多东泉人的氏族谱系基本一致。
研究“花拳”的起源和发展，必须要注意的一个问题是“花拳”的流传过程。会划“花拳”的老人很多都不识字，现在的“花拳”基本上都是靠世世代代口头传授的方式流传下来的。由于当时迁到东泉的人很多，他们可能来自不同的地方，因此带来了不同的文化。随着各种不同文化的融合，“花拳”也在人们长期的生产生活和世代的口头传承中不断地增删、剪辑、演变，逐渐形成了现在东泉镇这种独具特色的民间“花拳”文化。
二、东泉镇民间“花拳”的现状
1、东泉镇民间“花拳”扎根于民间、流传于民间、在民间演绎、发展，因此在东泉镇的许多地方都有会划“花拳”的人。目前，从地域分布上来看，主要的集中地是东泉镇的岷溪村，比较集中的还有邻近的关山村、金华村、碾沱村、东泉村等；从划拳的人群结构上来看，会划“花拳”的主要是老年人，有一部分中年人也会划，在年轻一代中会划“花拳”的人已经寥寥无几了。
2、东泉镇民间“花拳”目前大致可以分为老式“花拳”和新式“花拳”两种。老式“花拳”主要是解放前就从古至今流传下来的，它们有固定的曲牌和内容，例如《袍哥拳》就是旧社会帮会中流行的一种“花拳”，它的内容是固定的，不可以轻易更改；而新式“花拳”主要是解放后经改编、演绎而成的，它带有新时代的鲜明印记，例如《山花儿开》就在唱词里面加入了具有现代特征的曲调。
3、东泉镇民间“花拳”的种类繁多，但是截至目前，流传范围广、唱词完整、能够正常使用的已经不多。经过笔者调查整理，完整的大约只有十余首。很多“花拳”已经被人们忘记了，有的只能被回忆起来一部分或者几句、甚至只存在着一个“花拳”的曲牌名。
三、东泉镇民间“花拳”的特征
东泉镇民间“花拳”在几百年的时间里不断地变迁、演绎，在多种文化的冲击下不断融合、发展，逐渐地形成了现在的样子，与其他民间文化相比，它自身的特征非常明显。
（一）“花拳”总是与酒紧密相连，是传统酒文化的重要组成部分。东泉民间有句话叫“无菜不成席、无酒不划拳”，花拳总是与酒相伴，没有酒，也就没有花拳。每逢生日、婚庆等场合，酒一上桌来，几杯下肚，脸红耳热、酒至半酣之际，几个会划花拳的人相邀划拳，场内顿时吆五喝六、热闹非凡，旁边总是观者如潮；划拳的、喝酒的，没有划拳、没有喝酒的，在场的每个人的脸上都洋溢着幸福的微笑，都因激动而通红通红的；于是，在一片吆喝声和欢笑声中，人们得到了身心的极大满足。酒是“花拳”的助推剂，“花拳”靠酒来做媒介而幻化诠释，二者就像孪生兄弟一样，缺一不可。有了酒，有了这些纯朴敦厚的村民，也便有了“花拳”。因此，“花拳”总是与酒密切相连，是传统酒文化的重要组成部分。
（二）“花拳”有一套约定俗成的独特的运用程序，也就是说划“花拳”的过程是比较固定且独特的，它一般是采用“过门”加划拳的方式进行。每一套“花拳”，在猜拳行令之前都有一段“过门”，这段“过门”有着固定的唱词，划拳的双方通常采用说唱的形式，既说又唱，边划边唱，节奏感很强。而我们现在见到的“乱划拳”都没有“过门”，一般都是直接猜拳，即划拳的双方用手指中的若干个手指的手姿代表某个数，两人出手后，相加后必等于某数，出手的同时，每人报一个数字，如果其中一人所说的数正好与加数之和相同，则算赢家，输者就得喝酒。如果两人说的数相同，则不计胜负，重新再来一次。可见，“花拳”的猜拳过程不同于“乱划拳”，它是很有特色的，其唱词不仅能令划拳者自己陶醉其间，还能吸引旁观者的驻足欣赏，可以调动在场所有人的积极性，能够起到推波助澜的作用，将热烈的酒筵气氛推向极致。
（三）“花拳”的“过门”说唱起来节奏感强，富有韵律，具有鲜明的音乐特色。例如《山花儿开》：
嗦啦咪嗦，索啦咪来，
嗦咪嗦，来咪来，啦来西啦嗦，
山花儿开，三度哩梅，
二红四喜三度梅，
席上把你会（握手），
三度梅，席上把你会（握手），
（猜拳）+席上把你会……
这是一套新式“花拳”，这套“花拳”的过门很有特色：它采用了简短的语言形式，每一句唱词都不超过七个字，说唱起来琅琅上口，很有节奏感；同时，它将现代的简谱直接融入到唱词中，音乐感非常强，很适合于传唱，使人非常容易地就记住了比较复杂的唱词。从东泉镇民间“花拳”的现状来看，几乎现存所有“花拳”都可以给它谱上曲传唱、表演。
另外，东泉镇民间“花拳”还融入了民间歌谣的特点，大量地采用了比兴手法。如《山花儿开》就是用现代简谱来起兴，引出后面的“席上把你会”，达到猜拳吃酒的目的。又如《高高山上一块碑》则采用了“高高山上一块碑”来起兴，引入后面的“二人划拳打垒堆”，自然引出划拳吃酒这一主题。当然，这种比兴手法和许多民歌一样，其兴辞只是为了引起下文，只讲音节和谐，内容上往往没有必然的逻辑联系。
（四）“花拳”具有浓郁的文学色彩，受到了中国传统词曲文化的影响。纵观东泉镇现存的所有民间“花拳”，几乎每一套“花拳”都有一个曲牌，类似于传统词曲文化中的“词牌”和“曲牌”，而且，这个曲牌是固定的，一般不能更改；其次，每一套“花拳”的句式都长短不一，说唱起来错落有致、节奏感很强，有别于唐诗而类同于宋词和元曲；第三，“花拳”的每一句唱词的末字押韵，很多“花拳”都是一韵到底，例如《螃蟹耶》中“个”“窠”“拖”“喝”等末字基本上都押的是“e”韵；又如《一个公公》中的“一”“席”“逸”等末字都押的是“i”韵。由此可见，东泉镇民间“花拳”曾经在一定程度上受到过传统词曲文化的影响。
但是，有的“花拳”中又夹杂着许多方言俚语，使其看上去不是很雅观，例如《一个公公》中的“两个兵兵刀”指的是“两个厨师”，又如《高高山上一块碑》中“二人划拳打垒堆”指的是“二人相会在一起划拳”，没有人指点，外地人很难明白它的意思。这些方言俚语是在长期口头流传中形成的，它的存在有利于“花拳”在民间的传播。
（五）数字在“花拳”中的运用非常普遍，它的运用不仅很讲究，而且用得非常巧妙。例如《一心敬耶》：
一心敬耶，双季花儿落，
三元三哩四季和五春，
六合泥塘春，
七冷八冷九冬门，
十拳大马划拳定输赢，
弟兄们/老辈子们，折酒把酒斟，
双手推开纱窗，日落西城，
醉得我两眼昏，
（猜拳）+两眼昏……
在这套“花拳”中，巧妙地包含了从“一”到“十”这十个数字，而且基本上是按照从小到大的顺序排列的。几乎东泉镇现存的所有“划拳”都涉及到数字，不仅在猜拳行令的时候要用数字来作为判断输赢的依据，而且在每一套“花拳”的过门中也用到了大量的数字。这主要是为了更好地烘托气氛，因为在说唱过门的时候往往要用手比划，特别是在念叨数字的时候必须要用不同的手姿来表示不同的数字，如果比划错误则要罚酒。可见，数字在“花拳”中的普遍运用是为猜拳行令服务的。
东泉镇民间“花拳”的这些特征使其区别于其他的民间文化形式，其浓浓的地方文化气息赋予了它独特的文化内涵，成为了一朵开在深山之中而不被外人知晓的民间文化奇葩。
三、整理研究民间“花拳”的意义
（一）东泉镇民间“花拳”文化是巴南区的一笔宝贵的文化财富。它可以和“接龙吹打”、“木洞山歌”等文化艺术形式媲美，他们都是巴南民间文化的一种独具特色的形式。戚万凯先生在《巴南飞歌》中把“接龙吹打”、“木洞山歌”、“小观梆鼓舞”、“花溪民间歌舞”和“巴南儿歌”誉为巴南民间文化的“五朵金花”，东泉镇民间“花拳”文化也理所当然地应该成为巴南民间文化的第六朵“金花”。
（二）东泉镇作为市级旅游风景区，作为重庆市“八大特色旅游风景区”之一，其旅游资源十分丰富，当地*除了大力开发温泉、兴建各种娱乐休闲中心、积极打造“重庆第一泉”以外，也可以在地方文化建设、打造特色民间文化等方面下功夫。纵观各地旅游景区的文化品牌，许多地方都有吸引游客参加的酒文化形式，比如广西的“山门酒”、山东景阳岗的“三碗不过岗”等，我们也可以借鉴其操作手法。东泉镇也应该抓住建造民俗文化村的机遇，将东泉镇民间“花拳”文化进行整理、研究，开发、打造成一种特有的文化旅游产品，提升东温泉景区的文化品位，吸引游客，促进东温泉旅游产业的快速发展。
（三）“花拳”作为一种地方文化现象，它根植于当地群众的生活，是东泉镇人民生产生活的真实反映。东泉镇人民的祖先是“湖广填四川”的时候从外地迁来的，“花拳”也理所当然地要反映这一段历史，因此，花拳”中有着“湖广填四川”这一重大事件的影子，对东泉镇民间“花拳”进行整理、研究，可以给“湖广填四川”这段历史提供有力的证据。
总之，无论是从东泉镇民间“花拳”的起源和发展还是从其固有的特征和研究价值来看，它都是巴南区一笔宝贵的民间文化遗产，但是，它目前的现状令人堪忧，如果不及时对其进行整理、研究，这一独特而神奇的民间文化将可能走向衰亡，希望有关方面能够引起重视，拯救这一处于衰亡边缘的民间文化遗产。
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时间：2022-05-27 10:06
