中国道教

发布网友发布时间：2022-05-27 12:11

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皈依道教的途径

授籙

放戒

出家

居士

拜师

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授箓

授箓是符箓道派收受弟子，建立和扩展教派组织的基本方式。所谓箓，又称道箓、法箓，是一种记载神吏神将名箓的文书，我们在谈道符时已经作过简单扼要的介绍。授予某人道箓，意味著正式接纳他为本派弟子；得受某一箓，则表示该人已经正式皈依道门，也标志著他在道派中处於什麽地位。授箓时实际上与授符联系在一起，所以泛称为授符箓。

授箓制度起於正一盟威道，后来形成多派符箓，各有授受制度。正一盟威道创立於东汉，当时便定下许多规戒制度，使起於民间的道教向著制度化宗教的方向迈开大步。其中有一项便是授箓制度。张道陵创道时的授箓方式已不得其详，但在《正一法文经章官品》中多处提到有「箓生」的称号，足见当时已经有完整的制度设置。据传说约当晋末，张道陵天师四世孙张盛迁居江西省贵溪龙虎山，於是该地成为正一派的宗坛所在地。张盛将授箓制度也带到龙虎山。据说当时便确定了三元日授箓的制度。与张天师创道同时或稍后，形成了许多其它或大或小的道派。不过起初，它们都实行拜师学道的办法，师弟子间设下盟誓，表示道心不变，不得违逆师长。这种办法，比较适合单线的传承，对於教团的稳固和扩张，显然不相适应。所以后来各道派都看到了正一盟威道授箓方法的优越性，南北朝时形成的上清、灵宝等道派，也都拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的办法。到了隋唐时代，诸派道教各有宗坛，但又在社会上以统一的宗教的面貌出现，以与其它宗教 ( 例如佛教 ) 相区别。因此，诸派法箓也作出统一的排列。唐代，自最基层的正一箓起，以上清箓为最高，凡一百二十阶，形成严密规范的系统。宋以后，仍有新的符箓出现，比如神霄、清微、净明等都是新出的比较重要的符箓道派，各有自己的符箓授受方法。从北魏开始，历代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符箓，而以唐代为最盛。达官贵人、士大夫受箓的就更多了。这些都促进了授箓制度的完善，也提高了道箓的社会地位。

各派符箓，往往都分别有很多阶别。得受符箓是入道凭证，同时由低阶符向高阶迁升，便意味著其道阶在上升。所以就一派而言，从入道到升迁，其间要有多次受箓。如果要在整个道教界中取得较高的地位，则要分别受诸派综合排列的道箓。

南宋历元，到明初，各符箓派多归于正一派，授箓便成为正一派传承的主要方式。自东汉至於宋代，先后出现过许多种符箓。其中最有影响的是龙虎山（正一宗坛）、茅山（上清宗坛），以及阁皂山（灵宝宗坛）三家，合称三山符箓。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人（道门中及民间习惯称张天师）提举三山符箓，所以诸派符箓皆属张天师掌管。明代，原来的诸符箓道派先后并入正一，正一派实际上成为全部符箓道派的总称。它沿袭原来的授箓方式，但对具体的法箓阶次等已经有所改变。到近代，龙虎山天师号称有三十六种箓，七十二种符。但因遭受近代的社会动荡和政治变革，其符箓已经不全。

授箓有严格的仪轨，但在发展中也有种种变化，当代的授箓，总的来说已经大大精简。授箓对於道派或者个人来说，都是大事。《正一修真略仪》说「箓者，戒性情，止塞愆非，制断恶根，发生道业」，「自凡入圣，自始至终，先受戒箓，然后登真。」因此受是登仙的必备条件，具有十分神圣的意义。正因为此，授箓仪式就具有庄严性神圣性，在历史上形成了严格的仪轨。如唐代的《正一授度仪》，内容就涉及到许多方面。因为历代有达官贵族乃至於皇帝受箓，所以那坛场设置，向道门神仙和师父供奉的财物都十分丰富。而且一部大箓，往往包括许多部分在内，授予的过程也不是一次完成，而要经过多次乃至於几年才克圆满。近代以来，社会动荡，授箓仪难以正常举办，即使举行，也不可能完全遵循古代的烦琐礼仪。

进入二十世纪中期，由於政治变革方面的原故，也由於中国国内经历过多次政治运动尤其是「文化大革命」的冲击，授箓实际上已旷佚。直到 8 0 年代，道教诸宫观得到恢复，授箓仪也渐渐恢复起来。先是在江西龙虎山嗣汉天师府对海外和台湾地区的道友授箓，举行过几次仪式。乙亥年下元节（公历 1 9 9 5 年 1 2 月 6 日），中国道教协会正式在龙虎山举办首次国内授箓活动。这次授箓，恢复了传统的组织制度，但在具体形式上则作了若干改变。一是时间较短。古代的授箓仪一般至少要经历七天，而该次则只经历三天。时间缩短，当然其中的环节也相应减少。不过，其大节目仍旧保留。全部仪式经历了启师、拜斗、传度、斋供、上表、送圣等。同时，也依据传统，在授箓仪中设传度师、监度师、保举师；并设立护箓大师、护法大师、护经大师、护戒大师、护坛大师和护道大师。

目前，授箓已经列入制度，除江西龙虎山外，茅山等原来的宗坛所在地均可举办授箓仪。

放戒

放戒是全真派的收徒方式，据说起於邱处机，但实际上将它公开化，并且广泛举行始於清初王常月。全真道的放戒虽然传说起自邱处机，但在明末以前，一直没有公开向社会广行之。直到清初王常月，才举行公开放戒。他传出初真戒、中极戒、天仙戒，统称三坛圆满大戒。从北京直到云南都有他传戒的足迹，使得放戒成为全真派传播的重要方式，也因全真派的散布於全国，其放戒活动也造了极大的声势。

放戒有严格的仪式，不过当代的放戒，也已经精简，以适应时代的风尚。古代的放戒，一般要经历一百天整，其中自然包括的许多仪礼。近代以来，由於社会动荡，放戒也难以正常进行。 1 9 4 7 年，四川成都二仙庵举办过一次放戒后，停顿了四十余年，直到 1 9 8 9 年 1 1 月（农历十月十五日至十一月五日），才於北京白云观举行四十一年后的第一次放戒。不过比起原来的做法，时间大为精减，由原来的一百天，改为二十日。但基本的仪式仍旧保留。在二十天中，进行了迎师礼、演礼、考偈；审戒、诵皇经、礼斗忏；讨论戒条、传授衣钵、发戒牒、普表谢神，以及做铁罐施食道场。在放戒中设传戒律师，并请有协助演礼的保举、证盟、监戒、纠仪、演礼、提科、登箓，及引请等大师。根据中国道教协会的决定，放戒已经列为经常制度，有条件的全真宫观均得举办。继北京白云观后，四川青城山等处也举办了放戒仪。全真道组织制度的收纳信徒方式於是更加正规。

出家

出家制度起源很早，不过原来的符箓各派并没有很严格的一律的规定。而全真道则提倡出家，其专职道士要求出家。出家，就是放弃家庭生活，专门从事修真向道的宗教活动。原先没有建立家庭的，不得再建；已经建立家庭的，则要求离弃家庭。佛教素来提倡出家，其专职的僧侣规定必须出家。道教的出家道士是什麽时候出现的，具体已难考证。但初期道教中有影响的教派如正一盟威道，都没有必须出家的规定，张道陵及子张衡、孙张鲁，都有妻室，人称三师三夫人。以后正一派天师代代相传，天师道在魏晋以后也形成了若干世家，所以总的来说，正一派中容有出家道士，但也不是一律都得出家。其他符道派也是如此。创立於金代的全真教，提倡三教合一，可能受到佛教的影响，王重阳一开始就提倡出家。以后虽然也出现了全真居士，但一般说来，全真道的职业道士都是出家的。

出家道士一般都住庙，从事清修，并且管理宫观。《重阳立教十五论》：「凡出家者，先须投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。」他们也可云游各方，到本门的十方丛林中挂单。但也有某些比较极端的派别，认为住庙只是跳出了小家，仍算不得彻底的出家，真正的出家不能住庙，不能有固定的生活来源，而应当化缘为生。全真道中持这种极端主张的人现在已经不多。

出家与住家道士的规定是相对而言的。道士之所以选择出家，是因为以家庭为牢笼，认为在家会影响修道成正果，也有人为表示自己信仰的虔诚与彻底，自愿将一生奉献给神仙和道教事业。《太上出家传度仪》以天尊的名义说，出家的义趣甚深，利益宏远。始学道的人，若在家受到父母妻子恩爱之累，不得自在适意，从容跟随师父问道，所以要离家远游山林，依凭道舍（即宫观）。这是割断恩爱的出家。另外，待到有道之后，离弃三界，出离一切有色有欲的世界，叫做出诸有之家。所以历代道士中都有人选择出家修行的。但是正一派本来就不硬性规定必须出家，全真道虽然规定道士要出家，但也有居士存在。而且，由於社会变迁，原来比较稳定的社会关系和社会环境不复存在，近代以来，市场经济发展，改变著人们的生活和观念，全真道徒对出家制度虽然仍然强调，但一部分道士实际上已放弃了出家的方式，虽然住庙，但也另有家室。这在市场经济已经普遍化或者相当发展的岭南、香港地区尤其明显。

居士

中国古代便有居士的称呼。清 · 赵翼〈陔余丛考〉卷 3 6 引吴曾〈能改斋漫录〉云：居士之号起於商周之际。佛教初起时是一种对抗印度的正统宗教婆罗门教的，它被后人称之为「沙门思潮」。沙门就是出家人。所以佛教开始时是实行出家制度的。后来的发展中出现了皈依佛法但不出家的人士，称为居士。比如著名的佛教理论家维摩诘，就是居士。佛教传入中国后，也渐渐出现了中国本身的居士。特别是禅宗、净土宗的传播，吸引了大量的知识分子和其他受到俗务绊身的人士信仰佛教，由此大大增加了佛教居士的数量。全真派起于金代。王重阳创道时抛弃家庭，他收的徒弟如马钰等七子也都出家。因此全真派一开始便实行出家制度。后来在全真教中也出现了皈依而不出家的人士，称为居士。正一派因为只要受箓，便是正式弟子，出家与否不作硬性规定，也就不需要特别指明在家出家的分别。现在一般将在家的道教徒泛称为居士。

全真派的居士，有的具有较高的文化素养，对全真派内丹修养、教理研究，都有过重要贡献。比如近现代著名道教学者陈撄宁，便是全真居士，法号圆顿，系全真龙门派第十九代传人。目前在香港地区全真龙门派弟子众多，其中相当一部分是居士。

拜师

拜师是道教中常见的授徒方式，它所确定的是入道者与直接授予他道法的道士之间的关系。师徒授受是道门常见的一项基本制度。一般来说，修道者都要投拜名师，以为学道进业的前提。凡道法的授受，都是由师传弟子。历史上有「法不传六耳」之说，足见拜师对於道法传承的重大意义。早期道教尚未普遍建立授箓制度，投名师不仅确定著本人与师傅的关系，而且事实上是入道的开始，所以十分慎重。早期的道经出世，都有得之者四十年才能再传他人的规定，所以拜师与收徒都是极其严肃极其庄重的事。以后正一、全真都形成了规范的拜师制度。正一派的拜师是受箓的前提之一。一般来说，正一派道士必须先拜师入道，随师学习经戒，师父在此期间，一方面教授有关知识、道法，一方面观察其言行，品行无亏者才能举荐他受箓。《全真清规》首列《指蒙规式》，称「大凡初真童蒙出家，寻问名师，然后投礼。既然出家，听从师训，长必成人。」同时对师尊来说，则必须考察其人品行，合格者才能收下。

由於历史的原因，全真的放戒和正一的授箓在香港等地区曾经中断，所以以拜师的形式确立入道者与某一道观的关系，并由此确立他与整个道教的关系。就本来的意义说，拜师是入道之始，但要正式成为某一道派的弟子，全真道必须受戒，正一派必须受箓。但是，由於近代以来，香港曾一度被租借，实际成为殖民地；台湾在上世纪末至本世纪抗日战争胜利前曾有五十年沦於日本帝国主义之手，这样便造成了与祖国大陆上的道教宗坛、祖庭的隔离。同时道教本身，授箓仪和放戒仪也长期旷缺，所以香港、台湾地区的道教徒便采用由师傅个别收徒，或者由宫观集体收徒的方式，以发展组织，满足信徒需要。由於这些地方与海外联系密切，在拜师的人士中不仅有中国籍的，也有外籍人士，包括日本等亚洲国家的道教徒，也包括欧美国家来的人士。为适应这种形势的需要，有些宫观并形成了自己的拜师仪，使之著为定制。

热心网友时间：2023-10-21 09:35

所谓皈依即皈依道经师三宝，受戒法皈依身心意道教对神仙是尊敬学习的态度，对自己的祖师爷要刻守伦理规矩，你若要皈依，需是身心意的真正皈依，一个小本本抑或磕几个头是没用的，可说这是一条“不归路“。到宫观，子孙庙中即可皈依。仙道贵生，无量度人，福生无量天尊！

热心网友时间：2023-10-21 09:35

道教祖庭：嗣汉天师府可以办理皈依

皈依费用一百元人民币
一寸彩照二张
身份证复印件一份

皈依仪式：
上香朝拜道教创始人张道陵天师
颁发皈依证和早晚课

热心网友时间：2023-10-21 09:36

道教不需要皈依，皈依是对人的一种侮辱。道教看来每个信徒都是平等的，并不需要成为神的奴仆。
道教徒对神的尊重只是出于由心生的尊敬，而不是把自己看的低神一等。、
所以，你只需感悟天道而不需要形式上的皈依。

热心网友时间：2023-10-21 09:37

楼上的楼上你牛叉！带上身份证或有效证件。最好去开封介绍信，那样会快点。还有一寸免冠彩照。到当地协会办理。