关于佛教的几个问题.
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发布时间：2022-05-27 02:24
共5个回答
热心网友
时间：2024-08-20 19:24
末学以自己所知来答师兄的疑问:
第一个问题: 众生者，乃是众缘和合而出生的，但是这里是指有情众生，有情众生之所以称为有情，因为有七转识的运作(简单说就是有能觉知的意识以及习性等心识)，而植物属於无情众生，因为植物乃有情众生本有的本心-如来藏因众生的业力，而共同摄取四大种(地水火风)，变现出整个器世间，当然器世间包含了山河大地也包含了植物矿物，而这些物质本身并没有七转识以及一般有情众生的五根，因此并不能将这些看成有情众生，而是有情众生的本心所共同依著业力而生。因此其他动物跟我们一样有七转识和五根，而且其所作所为也都会被其本心-如来藏所执藏，当然我们吃了他，彼此之间就会执藏了这个种子，将来因缘成熟，就会报应了。
第二个问题也是一样，也就是如上所说，故我们吃植物就可以了。
第三个问题，众生平等是站在本心-如来藏的体性来看，花师兄如果你证悟了本心，找到了这个本体，自然可以观察到一切有情众生的本心，都是一样:本来具足、本来清净、本来无生的中道性，纵然一个人杀人放火，可是当他杀人放火的时候，他的本心依旧清净无染的运作，可是却也同时如实地收藏这些恶业种子，将来也必定会报。而动物昆虫的度化，则要看他们的因缘，而且也有不少大菩萨会化现动物、昆虫身来度化这些有情。
第四个问题，佛是*一切种智的大觉者，而众生不管有没有对佛跪拜，佛是不会因此起烦恼(就是因此高兴或不高兴)，因为佛已经明了所有因缘果报的*。而我们对於佛的跪拜，一者是出自於对於佛的敬重，因为佛能教导我们成就一切种智，超越一切烦恼魔，而成就究竟佛道；其次，至诚礼拜佛，有大福德或大功德(功德要看修行者本身的证量)。另外，从本心来看，花兄!末学何妨对师兄您行跪拜礼呢?所谓跪拜，即非跪拜，是名跪拜!
第五个问题，佛示现在某个地区度化也是看众生的因缘，西方那边因缘尚未成熟故。因为佛的救苦，首先是帮助众生断除我见，也就是将意识心作真实我的恶见，如果众生因缘还不成熟，必然起心诽谤，那岂不是枉然吗?何况西方那边的众生，他们想要追求的离苦，并不是真正的想离苦，而是只是想意识心不去领受痛苦，而不断地享受快乐，以此作为离苦得乐。如是邪见与佛法不相应!代表他们学佛法的因缘尚早，未成熟故。
末后一个问题，其实这要看众生与有真修实证者(佛、菩萨等)的因缘，今天信根具足的学人，对於世俗乃至神通禅定是不会有所爱乐，因此只要依著经典的方式去实证智慧即可，智慧到了某些阶段，自然会有附属禅定乃至神通的实证。但是如果是信根不具足的俗人，多半要以神通来帮助其增长信心，然而佛菩萨在世间度化多半不以神通来度，因为鬼神、天魔外道也会神通，若以神通来度，恐怕俗人不能分辨真伪。
最后，花兄!佛法虽是平等，这是从一切有情众生的本来面目-如来藏来看待，然而从众生过去学佛以来的基准来看，是不平等的，因为每个众生善根、福德的累积，并不是齐头式的平等。因此，有平等也有不平等的，这也是佛法被称为中道的原因，佛法的中道即是，本来就具足的清净心体，无妨含藏有染污的七转识(七转识即是众生自己)，而我们修行，就是要证得本心，然后将其含藏的染污习气种子，渐次消除。
愿以上帮助师兄建立正见
敬祝 早证本心
热心网友
时间：2024-08-20 19:24
2。众生平等是指有情生命平等的，所以人可以吃植物。
3。有缘千里来相会，无缘对面不相识，所以佛不度无缘的众生，想度也度不了，因为昆虫他不信，也不明白，等他善根成熟了自然得度。〈观世音普门品〉说到观世音菩萨用种种方便现身去度众生，要度昆虫就得就成昆虫去度，这样才可以和昆虫相通，得不得度就要看他的造化了。昆虫善根不足是感应不了佛的，难度。
4。人敬我一尺我敬人一丈，敬是根本，没有敬就无法相处。佛敬一切众生，众生也应该敬佛。敬是在心中的，而不是叫你跪，佛也没要众生跪他。众生跪佛是因为众生还没有领悟到什么是佛。
5。佛不是在什么地方，而是在心中，心中有佛，佛就无处不在。西方也有佛法，只是少一点。这佛法的流传是人在传的，而不是佛在传，佛陀开创佛教，怎样传就要靠法师去传了。度人的也是自己度自己，佛度不了你。
6。你应该要知道怎样去救，是自己救自己而已，佛救不了你。想要得救就要按佛法说的去做，你做到了就救了自己，做不到佛也救不了你。救不救得了主要是你信不信，你不信不愿意去修行，就没有人可以救你。
热心网友
时间：2024-08-20 19:25
1，2的回答。佛陀对肉食的看法。
http://hi.baidu.com/%BC%D3%C4%DA%C9%B3/blog/item/5cfe71c2f05d4d1c0ef477d2.html
4，的回答是那是礼敬，因此各地的风俗而不同。古印度的跪拜是礼仪。
3，5，6的回答在这里。
13 .佛陀普渡众生了吗？
有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。
当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。
这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说：
「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「老师！有什幺两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。
如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什幺不同。
如果他回答『是』，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。
这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。」
刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。
刀师村长说：
「瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？」
「村长！长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。」
「瞿昙！如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其它人却不详尽地说法呢？」
「村长！让我来问你，请你照实回答。
譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长！你说田主人会先选哪块田播种？」
「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙！」
「然后呢？村长！」
「然后再选中等的那块，瞿昙！」
「最后呢？村长！」
「最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。」
「为何要这样做呢？」
「这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊！」
「村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。为什幺我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：
『世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。』
村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。
村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。」
「好奇特喔，世尊！用这幺善巧的三种田作譬喻解说。」
「村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长！你想人们会先使用哪个水瓶来装水？」
「瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。」
「然后呢？」
「瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。」
「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎幺办？」
「那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。」
「村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。」
佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说：
「世尊！我是那幺地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。」
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第九一五经》、《别译杂阿含第一三○经》、《相应部第四二相应第七经》。
二、佛陀普渡众生了吗？那也要看众生是否有被渡的条件，这是相对的。佛陀当然会先在良田播种上用心，先选用完好不漏水的瓶子。
三、印顺法师在《成佛之道》〈闻法趣入〉章中说：「如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。」虽不清楚法师此段说法的出处，但与本则故事中佛陀的譬喻，其意涵上是那幺的一致。
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时间：2024-08-20 19:25
3，昆虫动物之类也属于众生之列，缘法到了自有菩萨渡化。
4，不是佛要人们向他下跪，而是佛弟子们发自内心的尊敬，佛门所说的平等是自性上的平等，弟子对佛行礼是表示对长者和德者的尊重，并不是代表奴役的意思。当然一些求佛的人怀着各种目的下跪那是对佛法的不理解。
5，西方不是没有佛菩萨，而是西方中世纪时期教会的黑暗统治不允许其他信仰存在，你看看现在国内*教们大肆攻击其他信仰的行为就知道他们得势时是什么德行了。而且现在西方也有佛法传播，只是暂时没有*普及而已。
6 佛门和*不同，是没有所谓救赎之说的，佛也是没有能力扭转你的定业的，要离苦得乐只有靠自己，佛和菩萨只能指引你的方向。说信是第一个条件是因为只有信了才能照着佛的教导去实行，事实上最重要的条件却是“行”。
热心网友
时间：2024-08-20 19:26
2、为什么不吃肉，在这里举例说明：如果有人在此生做诸恶事，杀诸众生或杀诸人，死后投畜生道（老鼠），那些被他杀过的众生受此报身后又投生（老鹰）复还杀他....如此循环无始无终，故佛、菩萨不吃肉，是因为怜悯众生，不为此伤害众生。
3、众生皆平等，昆虫虽小却不例外，其今世或来世仍为昆虫乃过去无量世前做恶所至，其舍此报身后还可以再投生为人，还有机会听闻佛法，还有机会成佛渡脱众生....所以莫轻视小生命，那都是未来的一尊佛啊。
4、你说的平等是众生平等，佛不是众生，他是化众生相来渡救众生，他是我们的心灵根祗，他对众生的恩德甚过父母再造，你对父母能跪地以示孝心，对佛更应该如此，以示虔诚。话虽然这样说，这些都是一些表相的东西，一切唯心，一切唯识，你可了解你自己么？你知道为什么佛说一些经咒，经于人的耳根即可除无量罪，不落恶道，这就是你的心识作用，佛了解这些，所以你应该多读佛经，少此疑惑。
5、《金刚经》说：若以色见我，以音声求我，是人行邪见，不得见如来。但你仍可以有其它方法观见佛、菩萨，那就是参禅。你不要被科学迷惑了，以为你眼睛见不到的东西就不存在！
6、你信佛，佛信你。你念佛，佛念你。如此最能说明此中道理。佛法虽无量无边，如果有天你落入恶道受苦，你若在那时仍不信佛法，佛想救你也救不了。但如果你顿时生净信心，诸地狱化莲心清静地。一切唯心，一切唯识。
补充一句：这个心识也叫做阿赖耶识，那是轮回的根本。那才是你真正的自我，你累世累生的善恶都记在里面，所以你死后去天堂或下地狱不是阎王老子决定的，而是你造的业所感召的。
