谁能用通俗的语言把“程朱理学”解释一下啊，网上查了半天，越看越糊涂，感觉可不好理解？
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发布时间：2022-05-29 06:40
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时间：2023-10-09 18:15
程朱理学比较复杂，基本上，如果你的学识没有达到一定水准的话，就是把它的概念倒背如流，脑子也照样是一团糨糊。因此，你要是不想了解太深的话，只用记住一点就行了，即理学就是一种变异的儒学。
有人看到这里可能晕菜了，儒学是孔子创立的，挺好的啊，为啥非要把它搞变异？要想明白这个问题，你得要先思考另一个问题，儒学为什么能够成为中国封建社会的正统思想？因为儒学提倡用仁政管理国家，符合封建统治阶级的需要！
但是光有仁政显然是不够的，尤其是孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”思想，有点过分突出小农的利益，没有照顾到统治者的感受。于是到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，兼采法家和道家的思想，抛出了天人感应、君权神授思想，树立了皇帝的绝对权威，让统治者非常喜欢。
不过，儒学虽然好，但也有漏洞，就是缺乏神谕、神启之类的东西，神圣性不够。比如说吧，我们可以把孔子尊为圣人，可圣人也是人，万一将来出现新的圣人，以新的圣人之道代替孔孟的圣人之道，那不就乱套了吗？
所以为了堵住这个漏洞，那些儒家学者就需要论证孔孟之道不仅是古今唯一正确的，而且以后也是唯一正确的。其具体的做法就是在儒学中引入道家和阴阳家的世界观，用阴阳五行去解释孔孟之道与自然规律是相符合的。
最开始，这项工作是由北宋的周敦颐、邵雍、张载去做的，后经过程颢、程颐兄弟（又称二程）的继承和发展，最终由二程的四传弟子朱熹集其大成。因此这种学说常被称为“程朱理学”。
朱熹的理论体系主要吸收了三方面内容，即二程关于“理”的唯心主义思想，张载关于“性”和“气”的学说，以及周敦颐关于“太极”的思想。朱熹认为，天地之间，有理有气。理是万物的本源，其最高境界是太极。理与太极都先于万物而存在。气是构成万物的材料，先有理然后才有气，气是从理生出来的。
是不是不太好理解？
通俗来讲，理其实就是万事万物发展的规律。如果理表现在自然界，就是日月星辰的运行，山川河海的变迁；如果表现在人类社会和动物身上，就是仁义礼智信的道德规范。
人有道德很好理解，那么动物如何体现呢？朱熹举例说，虎狼有父子之情，蚂蚁有君臣之别，这其实都是它们有道德规范的表现，说明动物界也是有“理”的。
不过，“理”这玩意儿有点娇气，容易被“气”蒙蔽，特别是浊气。动物的浊气比较多，所以动物的道德不健全；人的浊气比较少，所以人的道德就相对健全。当然，具体到每个人身上，浊气多少又有不同。像那些不懂礼数又特别残暴的人，浊气一定少不了。而圣人道德完美，身上就没有浊气。
于是问题就来了，有没有办法让自己的浊气少一些呢？有！就是要多学儒，学得越好就越能接近圣人那种无浊气的状态。至于具体怎么学，朱熹则主张尽可能少做非礼（不合礼仪制度）之事，因为非礼之事都是道德不健全的，做多了，容易潜移默化受到影响，拉低自己的道德水准，所谓非礼勿视、勿听、勿言、勿动是也。
这就是朱熹等人对儒学的改造。通过这种改造，儒学就披上了神圣的外衣，圣人与儒学的地位也得到进一步抬高。以后，只要你的行为超出了圣人规定的范围，就可以给你扣上大逆不道的帽子。像“饿死事小，失节事大”，“存天理，灭人欲”这些话，其实都是程朱理学的一种极端表现。
