一心一意念阿弥陀佛,这是不是禅定?

发布网友发布时间：2022-05-29 05:35

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热心网友时间：2023-10-08 15:03

　　一、这个叫一心不乱，可以带业往生。非禅定。
　　二、禅定的六个次第：
　　禅定的境界可分为六种，即空定、气定、火定、光定、法身定和大涅槃定。
　　(1) 空定
　　禅定的最初境界为空定，没有空定进入不了气定、火定的境界，更不能进入光定、法身定和大涅槃定的高深境界。
空定既是基础，也是进入一切禅定境界之门，为不同禅定境界所依。
　　空定也可以说是一种清静定，感到很宁静。通过调息的练习，慢慢从五彩缤纷的杂念中解脱，而进入一的境界，然后再把一也慢慢松开，使其消失而入空定的境界。
　　(2) 气定
　　气定也可称为融融乐乐定。
　　气定与单纯的空定不一样，它在空定的基础上修练内气，当内气充足时，气会沿着经脉走，并充满全身上下，身体有微胀的感觉，有轻松的感觉，有暖流流动的感觉，有如痴如醉的感觉等。
　　在气定中，你的感觉是身体与大自然合一，内气也像与大气化为一体，融融乐乐，舒舒服服，生气勃勃，神气相抱，人们喜欢把此感觉称为天人合一。而单纯的空定就只有感到寂静，感觉有如死灰枯木，缺少了一点生气。
　　(3) 火定
　　火定可以称为大乐定。其大乐的感觉不是气定可比的，火定可以烧尽烦恼，火至顶轮有如长夜消去，烦恼尽除，生命重生。
　　火定是继气定之后之定，没有充足的内气，就不可能有火产生。火从丹田产生，引其火沿中脉直上至顶轮，然后折回至海底轮，然后又上升至顶轮，如此来回三数次，必能印证四喜四空之大乐境界，烦恼尽除。进一步，在此境界中，观空中脉，然后入于甚深之三摩地火定中，定中会现不可思议境界，但切莫执着。此即为拙火定，也称为拙火瑜伽，属密教无上瑜伽部的一个极其重要的*。
　　火的另一个行走的路线是沿督脉而行，至顶轮而把千叶莲花激活，一样的烦恼尽除，大乐境界虽不及行走中脉者，但它却是成就实相法身至为关健的修链路线。
　　(4) 光定
　　光定可以说是坚固定，是继火定之后的一个定。火产生大乐，而光却产生坚固感。入于光定，除了有极轻微的电麻的感觉外，全身的感觉有如盘石般坚固，法乐与火定不一样，是更深一层的修链。
　　火定主要是拙火，即元阳的运作。而光则必须靠拙火与菩提心月液，也即元阳与元阴的充分交媾才能产生。
金丹的修链过程，就是由光的产生向著成就实相法身转化的过程。在链光过程中，实相法身未成，而又随机入于禅定者，即为光定。
　　(5) 法身定
　　实相法身修成后，于禅定中，法身即现于虚空中，成真空妙有，法身不断放光惠泽三界众生，无为而为，如大日之光辉。
　　『法身定』与『光定』的最大不同处在于法身本身像太阳一样会源源不绝地产生光明，其法身之光会无碍地穿越一切有情及无情之物，超越一切时空，遍及三界六道，三千大千世界，及遍虚空界，所谓百千万亿化身也只是一个比喻，而实际上它是遍一切处，无处不在，而太阳光辉之德虽然伟大，但也只能及于事物的表面，与法身之德不能相提并论。
所以，法身定也称作无为而为定，普渡众生，展现无为大爱，一切无为却有所作为。
　　(6) 大涅槃定
　　大涅槃定也称为空空定，无无定，为第一义空之定。中道实相亦化空，实相法身隐去，即入此定。
　　入于此定，六大皆化空，而入于虚空未生前的最原始之源头，一切无为也无所作为。追问怎么空定

追答　　观察空相的禅定叫空定。
　　《小空经》中的「空定」观念是早期佛教对禅定阶段划分的理論之一。在《中阿含经》卷四十九中的《大空经》中，早期佛教又提出了「三空」說（内空、外空、内外空）。这「三空」谈的主要还是「空定」，即要人们「念不移动」与「心不移动」，在内、外、内外三方面或三个阶段内进行禅定。这实际上是要人们消除通常的观念、意识或情感，也就是反对人们进行虚妄的「分别」。当然，这「空定」在逻辑上与早期佛教的许多基本理论是相通的，
　　*「空定」自然要排除「我」的观念和「我所」的观念，只有这样，「空定」才能真正实现。

热心网友时间：2023-10-08 15:03

观经四帖疏卷四：“……一心专念弥陀名号，行住坐卧、不问时节久近、念念不舍者，是名正定之业。”