腋下有异味怎么办

发布网友 发布时间：2022-04-22 03:49

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热心网友 时间：2022-05-13 00:52

热心网友 时间：2022-05-13 02:10

病情分析：腋臭俗称狐臭，主要症状是腋窝等褶皱部位散发难闻气味，影响患者的社会生活，严重者可以导致患者心理障碍。指导意见：你好：忌多油花生果仁，人吃了带有油分的食物，部分油就跟着血液全身走，并会随汗腺连接的油脂腺排出体外。如果人身体油分太多的话，就会让细菌分解，形成体臭，所以油腻的食物宜少食。

可以通过外搽具有止汗,抗菌作用的药物,如百弧肖(把肖改成消）达到改善异味浓度的作用.

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丝叶狸藻是具有可活动囊状捕虫结构的小型食虫植物，能将小生物吸入囊中，并消化吸收。狸藻品种众多，形态各异，一般都成片生长在湿地、池塘甚至是热带雨林长满苔藓的树干上，多数有漫长的花期，会开出成片可爱的小花。

丝叶狸藻的形态特征

丝叶狸藻为狸藻科狸藻属小型、缠绕成团的多年生飘浮水生食肉植物。本种具有辽阔的地理的分布区，天然存在于美国（所有的州，除了阿拉斯加州与洛矶山脉）、加拿大、中南美洲、西班牙、以色列、大部分的非洲地区、大部分的亚洲地区（包括中国与日本）、新几内亚、澳洲与塔斯马尼亚以及新西兰的北岛。

种名是拉丁文“小丘或肿块”的意思，这是以花冠低瓣为基础的夸张描述。植物体呈细丝状*，无根，开*花。

丝叶狸藻的生态习性

丝叶狸藻是分布极其广泛的水生狸藻，其对环境适应性强，是十分容易栽培的品种，非常适合初次接触水生狸藻的新手种植。种植水生狸藻需有一个弱酸性、低养份、温度相对稳定的水生环境！

丝叶狸藻的分布区域

丝叶狸藻分布广泛，存在于北美洲的美国（除了阿拉斯加州与洛矶山脉外）、加拿大；南美洲；中美洲；欧洲的西班牙；亚洲的大部分地区（包括中国、日本、新几内亚、以色列）；非洲的大部分地区；大洋洲的澳大利亚塔斯马尼亚州以及新西兰的北岛。

丝叶狸藻生长于池塘、湖泊或浅水的沟渠、水坑、沼泽、湿地中，其水体或静止或缓慢流动。其也可能生长于深水环境中，但除非有可支持花序的植被否则其不能开花。原生水域常缺乏氮与磷。所以其通过捕虫囊捕获及消化小型水生动物来获取需要的矿质元素。丝叶狸藻通常分布于低海拔地区，但也能在海拔达2500米的地区发现其踪影。

丝叶狸藻的基因组

科学家在2013年完成了对丝叶狸藻基因组的测序工程。其基因组只含有8千2百万个碱基对，这相对于其他多细胞植物来说极为短小。然而基因组容纳了整整2万8500个基因，这数量比基因组大得多的其他植物还要多。相比其他植物来说，丝叶狸藻基因组含有的非编码DNA非常少。丝叶狸藻只有3%的DNA非基因，而相比之下，人类的DNA有98.5%是非编码DNA。大部分开花植物的基因主要是以反转录转座子组成的，但丝叶狸藻只有2.5%的DNA是反转录转座子。该发现可能预示着非编码DNA（俗称垃圾DNA）并不是生物必须的。参与这项研究的维克多·艾伯特（Victor Albert）表示：“至少对于一种植物而言，垃圾DNA真的只是垃圾，它不是必须的。”研究基因组大小演变的T·莱恩·格雷戈里（T. Ryan Gregory）说：“这项研究进一步质疑了基因生物学对于大部分或所有DNA序列功能假定的简单化解释，却忽略了动植物间基因组大小的巨大差异。”

丝叶狸藻与番茄在大约8千7百万年前从两者的共同祖先分离开来。之后这两种植物都经历了全基因组复制（WGD），使其DNA组倍增。丝叶狸藻的基因组至少经过三次增大。后来大部分无用的DNA都已消失了，但番茄并未如此，以致其基因组大小只有番茄的十分之一。

与拟南芥相比，丝叶狸藻每个基因的内含子都较少，且其启动子的保守顺式转录*元件也被压缩。最关键的基因都回到了单拷贝的状态。但丝叶狸藻的线粒体及叶绿体基因组并未出现类似其他被子植物的压缩。核DNA通过大量的微缺失及一些大型的重组缺失进行压缩。据推测，在“马虎”的基因重组过程中，无用的序列随着时间的推移会被逐渐剔除。丝叶狸藻整个核基因组存在大量GC序列，其被认为已建立起了一种倾向于缺失的分子机制，但这并不排除存在导致保持该缺失的选择压力。节约能源或节约磷素的选择压力可能导致丝叶狸藻减少其核基因组大小。丝叶狸藻形成捕虫囊是由于环境缺磷而非缺氮，所以磷利用率的高低决定了在环境中的优势与否。先前已有证据说明更大的环境诱变量下会增加突变率，从而增加自然选择中缺失不必要的DNA的可能性，但没有证据说明该现象存在于丝叶狸藻及拟南芥的相对突变多样性中。

科学家猜想，基因重组过程导致无用的基因内容随时间而被剔除

热心网友 时间：2022-05-13 03:45

病情分析：

考虑是腋臭引起的症状，及时的自我调理，可以改善症状的。是汗腺的异常分泌引起的。

指导意见：

首先需要注意饮食的调理清淡容易消化的食物，多吃水果蔬菜保持大便的通畅，便秘可以加重症状的，局部可以用百狐肖祝你健康。

天地开辟之后，人与人同处一个处所，同处一个家，即所谓的“天下为公”（《礼记·礼运第九》，第120页）[5]。可是，人分我、你、他，人总是希望自己是这个处所的主人，别人为客、为他、为仆，为役使的对象，即所谓的“天下为家”（同上，第121页）。人“各亲其亲，各子其子，货力为己”（同上），各自筑造各自的家。于是，人与人便开始有纷争，甚至出现“争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄章句上》，第56页）[5]的悲惨局面。于是，这个家便损毁，便天柱摧折，天塌地陷，便家破人亡。于是，人便思考人与人如何和平相处，如何永葆这个家。森林中树与树的关系是物（客体）与物（客体）的关系，家庭中人与人的关系是主体（我）与主体（你，他——对象之我）的关系。我在你（他）家中，你（他）也在我家中。

由此，孔子倡言：“仁者，人也。”（《中庸章句》，第8页）[5]又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》，第9页）[5] 自称“乃所愿，则学孔子乎”（《孟子·公孙丑章句上》，第22页）[5]的孟子谓：“仁者，爱人；有礼者，敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄章句下》，第65页）[5]又谓：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄章句上》，第5页）[5]又谓：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体。”（同上，第52页）

孟子谓：“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑章句上》，第24—25页）[5]“仁”之“四端”的“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”，是人之所以为人的必需要素。只有实现“仁”，即“爱人”、“敬人”，人与人之间互相爱护、互相扶持，人所筑造的处所便有了牢固的支柱。由此可知，孔子所确立的“仁”，就是支撑天地的柱子。“仁者，天地生物之心”（朱熹《中庸章句·集注》，第8页）[5]！

热心网友 时间：2022-05-13 05:36

在夏天选择轻薄、透气性好的衣物。同时需注意每天清洗，时常保持衣物的清新。在夏天将腋毛去除。这样可以减少细菌繁殖，从而减轻腋下异味的产生。勤洗澡，勤洗内衣。此外，每天洗脸的时候清洗一下腋下，会保持一天舒服自在。

保证充足的睡眠。每天晚上11点半左右入眠，有助身体健康、正常地运转，对付各种问题的抵抗力都能巩固、增强。

中药外治：中药佰丨弧消 外治腋臭也有一定的除臭效果，可根据病情选用。

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“肥胖是各种慢性病发生的危险信号，要帮助人们养成良好的饮食习惯，控制体重的增加。”近日，黑龙江省营养学会常务理事、哈尔滨医科大学第一临床医学院主任营养师孙淑芝在接受记者采访时，表达了上述观点。

孙淑芝介绍说，肥胖可导致全身代谢综合征，如高血脂、高血压、高血糖、高血黏滞度、高尿酸血症、脂肪肝等代谢紊乱表现。但老年*多赋闲在家，体力活动相对减少，如果膳食结构不均衡，长期摄入高蛋白、高脂肪、高碳水化合物、高热量物质，是引发老年肥胖的主要症结。所以，要让公众多懂一点营养与饮食方面的科普知识，学会科学管理自己的饮食与健康，不偏食、不挑食、不酗酒，每餐6～8分饱。对此，孙淑芝开出如下7条健康餐饮处方——

严格*总能量摄入　提供能量的营养素包括蛋白质、脂肪和碳水化合物，每克产生的能量分别为4千卡、9千卡、4千卡。主食、副食以及坚果、水果、蔬菜等，都是产生能量的食物来源，只是多少有区别。

选择低碳水化合物食物　食用高蛋白、低脂、低碳水化合物膳食，再加上适宜的运动是最有效的减肥方法。适当*碳水化合物可控制多余碳水化合物转化成脂肪而储存于皮下和内脏，并促进脂肪的分解代谢。每天可食粮食250～300克。多选择各种新鲜粗杂粮与干、鲜豆类搭配的主食，或用薯类代替主食。

充足的优质蛋白　所谓优质蛋白是少吃富含饱和脂肪酸和胆固醇的蛋白质食物，如猪、牛、羊肉，禽肉也应限量吃，并要与豆制品、菌藻类和蔬菜搭配。最好的优质蛋白除了豆类及豆制品、适量的坚果外，每天还要保证吃一个鸡蛋或鸭蛋。

热心网友 时间：2022-05-13 07:44

1）定期清洗是简单的去除汗臭味、恢复自身体香的有效方法。 2）当你沐浴的时候不必用力地搓洗，因为你要洗去的只是油脂和细菌，而不是骨头里的东西。用力搓洗会使皮肤受到刺激，使更多的细菌滋生。 

再喷点百狐肖到腋下。 坚持使用一个月左右就会好转的。

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儒家认为，“良心”是存在的，“良心”的存在就如同人的存在一样真实，问题在于，人能不能“存”其“良心”。这里所说的“存”，是实践意义上的“存”，即保存之义。与“存”相对的是“放”，即放弃、放失。“良心”本来是人人具有的，是人之所以为人的本质规定，是“存乎人者”而不是“外乎人者”，[27] 这里所说的“存”，是存在意义上的“存”，“良心”就是人的存在，或者说，内在于人而存在。但是，虽然内在于人而存在，却并不能说明它不会丧失，而是很容易丧失，所以才有“存”其所“存”的问题。至于为什么会丧失，按孟子所说，有多方面的原因，其中一个重要原因，就是受到各种伤害，包括自己对自己的伤害。既然已经“放失”即丧失了“良心”，就要“收”回来，这就叫“收放心”。“放其心而不知求，哀哉!……学问之道无他，求其放心而已矣”。[28] 儒家的“学问”，不是向外求得知识，也不是求得一种“辩论”的技术，更不是获得某种形式的科学如逻辑、数学之类，而是寻求人的存在的价值和意义，这就必须回到人的情感生活，保存和培养良好的情感即“良心”；由于人容易丧失自己的“良心”，因此，“学问之道”就是“求其放心”。由此更可以看出，情感之对于人是如何重要。

对于“良心”究竟是情感还是认识的问题，似乎也有不同的看法。唯意志论的哲学家叔本华就认为，“良心”是一种认识。他说：“正义和非正义就只是些道德的规定，也就是在人类行为作为这种行为来考察的方面和就这行为本身的内在意义看都是有效的规定。这是直接呈现于意识中的。……但这是就人作为人而不是作为公民来说的；所以即令没有一切现行法规而处于自然状态中，这种意义依然存在，并且是构成一切现行法规的基础和内容。这就是人们称为自然法的东西，但还不如称之为道德法；因为它的效力管不到受害的方面，管不到外在的现实，而只及于(人的)行为和由此而产生于人的自我认识，对于他个人的意志的认识——这就叫做良心。”[29] 叔本华将正义、非正义与“良心”联系起来，这是一个深刻的见解。他在这里所说的正义，同公民社会所谓正义并不完全相同，它毋宁说是一种正义感，因为它是就“人作为人”而不是作为公民而言的。但这种“直接呈现于意识中”的正义感，只和“良心”相联系，而这所谓“良心”，就是人的自我认识，更确切地说，是对于他个人的意志的认识。在叔本华看来，只有意志是内在的，本质的，是“自在之物”。就意志和认识的关系而言，“意志是第一性的，是原始的，认识只是后来附加的，是作为意志现象的工具而隶属于意志现象的”。[30] 就是说，认识只是“意志现象”。