学佛法不断精进,怎样知道自己哪一天有没有得悟?

发布网友发布时间：2022-05-25 09:11

共5个回答

热心网友时间：2024-10-31 05:13

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大*法，能即生开悟。大*法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大*法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大*法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大*》。
修习大*法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜：丹贝旺旭仁波切为师
或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切
修习大*法，能即生开悟！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大*》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》尤佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

热心网友时间：2024-10-31 05:13

学佛有没有进步，可以参照：烦恼是否少了；身体是否健康了；家庭是否和睦了；事业是否顺利了；脾气是否小了；总之一句话心是否清净了。
开没开悟也可以请自己的*印证。但只要我们发愿求生极乐净土，往生极乐净土，一定会开悟的。祖师大德说过，“但得见弥陀，何愁不开悟”。

南无阿弥陀佛

热心网友时间：2024-10-31 05:13

确实是悟时自知，当你有感觉了自然会知晓，你现在心中有那多多疑惑，你还差远呢。另外你补充的那个说法从没听过，开悟的高僧不是达到菩提岸，就是放下狂心，看破一切。即使他*也没法来断他的开悟与否。另外参禅没有一定的佛法修为，旁边又没有人护持，很容易魔障入心的。劝你还是从最基本的六度和三藏经典的研习开始吧。一花一叶皆菩提，一草一木菩萨行。心中所愿反不达，致使无求是已成。

热心网友时间：2024-10-31 05:14

学佛必要依从大善知识,大德法师学习,古人为求见大德法师跋山涉水,历尽艰辛

如今,科技发达,无远弗届,何谈没有法师教导耶?

高雄文殊讲堂慧律法师就是祖国*较熟悉的大德祖师,法师是曹洞宗48代和临济42代祖师,身系禅宗法脉,首先善知识如果对禅宗有心,因当多多观看慧律法师关于禅宗方面的讲座

尤其是慧律法师于2005年讲的《六祖大师法宝坛经——曹溪原本》共20集

慧律法师常说，一生一世这部*讲的六祖坛经，至少看上20遍以上，那么不大彻大悟，也会小彻小悟，不小彻小悟，也绝不会大错大误！

修行是点滴的功夫，首先有一点可以先告诉你，如果有一天你突然发现自己“啊！我悟了”那这个悟还是迷，六祖坛经里六祖说的很清楚，详见讲座

至于如果说真悟了，那么根据六祖坛经，也必须要找*来印证，若真有那么一天，您可以打电话去台湾请慧律法师为您印证一下

至于平时的功夫如何检验？那就是渐渐不被相黏住，则道近矣。

修行就是在心地下手

所谓“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地”

慧律法师说：先学神秀大师，不要一上来就想要自己当六祖。

六祖那个顿教，也是无量劫来渐修来的，不要顿捐了修证，以为参几个公案就是参禅，那完全不懂祖师意，不要想一夜间如祖师大德那样恍然大悟，虚云老和尚渐修了数十载，最终才得以悟道，所以修行是点滴的功夫，要慢慢来，平时要对祖师大德留下的禅宗典籍，对明心见性的要旨要能多听多闻，那么平时再认真修行，慢慢的放下，再放下，彻底放下，直到你真正体会到六祖那句本来无一物，何处惹尘埃时，就悟道，不必急，要真实的下手，否则一直在想“我要悟，我要悟”这个念头就错，永远悟不了。

热心网友时间：2024-10-31 05:15

学佛没有*是不行的，世间的文化都需要老师教，更何况这出世间的佛法了。有*少走很多弯路的。末法时代的我们，业力已经很大了，不可能有六祖的福德，成就那么快，慢慢闻思一步步的是最稳妥的。别弄不好学成了魔，那就悲哀了。