六大缘起的新思想

发布网友发布时间：2022-05-24 13:04

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于真言密教教义上，提倡六大体大之说，厥为弘法大师（774～835）。大师以前之密教诸大德，关于此事，尚未极力主张。大师于即身成佛义，树立六大之说，其根据虽取诸《大日经》及《金刚顶经》，但两部大经，文字上并未显示六大之意义，故谓两部各别说述六大之义，乃大师之新说。又大师并以为《大日经》曾举示五大，《金刚顶经》曾举示识大，其理由则大师以为六大之种子真言，乃出于阿（地）、卑（水）、罗（火）、吽（风）、欠（空）、吽（识）之六字真言。此六字中，前五字表五大，最后一字为识大之种子，以阿、卑、罗、吽、欠五字，配合五大。自《大日经》观之，决非不自然者，至以吽字配合识大，则《大日经》上，究无说明，窃意此种意义，于《金刚顶经》，方始显现耳。
‘吽’字原为金刚手菩萨之种子，鍐字为智法身之种子。但在《金刚顶经》，智法身为果上之身，自不待言此果位智法身之因位身为金刚手菩萨，因位之菩萨以成为果上之法身，遂转舍识而成转得智。盖即以为因位识胜，果位智德胜也。故若因位菩萨之心称之为识，则果位法身佛之心称之为智，乃深入于大师心意之思想，于是以为金刚手菩萨，乃因位之身，故识之作用为优。爰是以此菩萨种子之吽字，而视为识大之种子，夫然，自六大种子真言推之，大师之所谓六大，乃以宣显两部大经之要旨，洵可断言。惟六大之种子真言，于密教之经轨，就吾人所得之知见为限，尚无定论。故此真言，殆大师自身所作，当可想像也。
就大师树立六大缘起之新说，以为于此当具有种种之思考，若举其重要者，则为(1)因明现象即实在之义，(2)因示金胎不二之思想。
以上二项，成为最有力之动机，使大师而提出六大缘起说者，讵非以此。现象即实在之哲学思想，足为大师最注重之即身成佛说之第一原理，以现象即实在故，乃得主张凡身即佛之说，金为智，胎为理，此之理与智，本来不二，而为五大之理所存。职是，遂以谓佛智必定潜在，当属无违，似此因宣扬凡即是佛、生佛一如之教义，而昭显金胎两部大经中，认为具有极微妙之原理，斯即六大缘起说耳。是故关于六大缘起说，虽有种种弱点，其意义或有未能彻底，然当观察大师树立新说之苦衷，俾此六大缘起说，圆融大成，以完成此未完成之思想，并期授与成佛说以学理上之基础，斯乃后学所极须黾勉从事者也。