善恶概念

发布网友 发布时间：2022-05-24 12:50

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热心网友 时间：2022-05-26 10:18

善”和“恶”是被人们经常挂在嘴边的两个字眼，可是真正明白善恶定义的人却寥寥无几。世人就是这样，由于缺乏观察、思考和学习的习惯，总是活在迷迷糊糊之中，有时候一句话或一个词汇即使用了一辈子，也不明白其真实的含义。

古人创造“善恶”这两个字并没有其它目的，它唯一的用途就是为了给我们的身口意（也即行为、语言和思想）来进行分类。因为离苦得乐是一切众生的根本所求，所以我们的祖先对离苦得乐这件事特别关注，有智慧的人通过观察和分析发现，一个人所感受的痛苦和快乐发端于这个人的身口意，而不是其它。

例如，荀子的《劝学》中说：“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束，邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也；草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故，质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”意思是说，一个事物的兴起，一定有它的开端；同样，一个人荣辱苦乐的到来，一定可以从这个人的身口意中看出端倪。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀虫，懈怠傲慢以致对自己的身口意不加控制，灾祸就要发生了。坚硬的东西会被人拿来做柱子，柔软的东西会被人用来捆东西，同样，自己的相续中如果有*污秽的习气，就一定会招来人们对你的怨恨。堆放在一起的柴薪，火总是先烧那些干燥的；对于看起来很平整的土地，水总是向低洼的地方流；草木丛生，飞禽走兽就会聚居在那里；由此可见，世界上的任何事物都有其固有的发展规律。所以，靶子立起来之后就会有弓箭射来，树木生长得茂盛之后斧头就会来砍伐，树林成荫之后鸟儿就会来栖息，醋变质后就会生虫子。同样，不当的言语会招来灾祸，不慎的行为会招来羞辱，所以君子之人对自己身口意的取舍一向都是很谨慎的！由此可见，古人已经敏锐地观察到祸福苦乐发端于自己的身口意。事实上，大觉世尊释迦牟尼佛用遍智的眼睛早已观察到，世人一切的痛苦和安乐唯一决定于自己过去的身口意。

既然有些身口意会导致自己和他人的安乐，有些身口意会导致自己和他人的痛苦，为了实现离苦得乐的需求，人们就自然需要对形形色色的身口意进行分类，辨别其后果。于是，人们将那些会导致自他现在和未来安乐的身口意称为“善”，将那些会导致自他现在和未来痛苦的身口意称为“恶”。所以，“善恶”是对一个人身口意的分类，是观待身口意所导致痛苦和安乐后果的不同来安立的。要想准确理解“善恶”的定义，就需要把握“善恶”的外延和内涵。

所谓外延，是指一个概念（词汇）所施加的对象。例如，男女这两个概念只能用于人，不能用于人之外的其它动物或物品，所以“人”就是“男女”这两个词汇的外延。同样，善恶的外延是一个人的身口意，而不是身口意之外的任何其它存在。例如，我们称一个人是善人，一定是这个人的身口意常给他人带来安乐；同样，称一个人是恶人，一定是这个人的身口意常给他人带来痛苦。所以，善恶这个词汇施加的对象是一个人的身口意，而不是其它。例如，善的行为被称为“善行、善举”，善的语言被称为“善言、善说”，善的心念被称为“善心、善意”。

人们在使用善恶这两个词汇时，也有将其外延进行扩展的现象，也即将善恶的概念延伸到善恶身口意的助缘之上。例如，在善的身口意发动下，为了放生或资助穷人，人们捐献的钱被称为“善款”；相反，贪官污吏在恶心的驱使下所贪污的钱被称为“赃款”（恶款的另外一种说法）。一把刀被善人用来做善事，人们会认为这把刀也善，被用来做恶事，人们会认为这把刀也恶。实际上，刀本身无所谓善恶，只是当被不同的身口意驱使时，从而有了善恶的名称。据说，在岳飞庙里，人们用铁塑了跪在岳飞像前的奸臣秦桧像，并写了一副对联说：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸奸佞。”青山和白铁本来是无所谓善恶的，只是被用来作为善恶的助缘时，也被赋予了善恶的名称。

所谓内涵，是指在外延范围内，概念所指对象所具备的性质或特征。例如，人中具备男人特征的那些人被称为男人，具备女人特征的那些人被称为女人。同样，善的内涵是能导致自他现在和未来的安乐，恶的内涵是能导致自他现在和未来的痛苦。所以，身口意中，具备导致自他安乐特征的被称为善，具备导致自他痛苦特征的被称为恶。

《太上感应篇》中说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”这句话将善恶的外延和内涵揭示无余。“祸福无门，惟人自召”是说，祸福之因不在自己身口意之外的外境上，而是由自己的身口意唯一来决定的，这句话揭示了善恶的外延；“善恶之报，如影随形”是说，善的身口意会导致安乐，恶的身口意会导致痛苦，就像影子跟随着自己的身体一样，这句话揭示了善恶的内涵。

善恶有很多同义词。例如，“好坏、好歹”就是善恶的另外一种说法，一个人如果能带给他人安乐，就会被称为好人；如果带给他人痛苦，就会被称为恶人；我们说一个人“不识好歹”，也是指这个人对身口意的善恶不能加以辨别，从而不能如理取舍。又如，“功德”和“罪过”也是善恶的另外一组同义词。一件事有无功德，完全观待其是否能给自他的现在和未来带来安乐；一件事有无罪过，完全观待其是否能给自他的现在和未来带来痛苦。又如，“安乐因”和“痛苦因”又是善恶的另外一组同义词，因为善是安乐的唯一原因，恶是痛苦的唯一原因。四无量心的发心偈中说：“愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因”中的“安乐因”和“痛苦因”就是指善和恶的身口意。又如，“优点”和“缺点”也是善恶的另外一组同义词，因为优点会导致自他现在和未来的安乐，缺点会导致自他现在和未来的痛苦。

所以，凡是对“善有善报，恶有恶报”这个判断产生疑问的人，必定是对善恶的定义缺乏了解的人，因为“善有善报，恶有恶报”这句话就是善恶这两个词汇的定义，如果我们否认了这句话，就等于否认了善恶这两个词汇的定义，那么善恶这两个词汇根本就没有存在的必要了。因此，凡是使用善恶这两个词汇的人必须承认善恶的定义——善是导致自他安乐的身口意，恶是导致自他痛苦的身口意，换句话说，就是“善有善报，恶有恶报”。

离苦得乐的关键是什么？是辨别哪些身口意是善的，哪些身口意是恶的，怀疑“善有善报，恶有恶报”只是愚者的自我扰乱而已。如果我们认为“善”的一件事却给自他带来了痛苦，这只能说明我们原先对这件事的善恶判断是错误的；如果我们原先认为“恶”的一件事，却给自他的现在和未来带来了安乐，这说明我们原先对这件事的善恶认知是错误的。

《俞净意公遇灶神记》中所记载的俞净意，早年就是一个不能辨别身口意的善恶、却怀疑起“善有善报，恶有恶报”的人。年轻时代的俞净意表面上虽然也参加放生、惜字，提倡戒除邪淫、口过等过失，但是实际上他的所作所为都是表面应付而已，内心深处的“意恶”非常深重，所以一直得不到善报。直到灶神现身，指出他的错误之后，他才幡然醒悟，能够客观地评判自己身口意的善恶了。他痛下决心，革心洗面，经过三年的努力，终于改变了自己不幸的命运。

世人虽然都在追求着安乐、不希望得到痛苦，但却不能辨别什么是善、什么是恶，他们常常误把恶当作善，误把善当作恶，因此常常不期而遇种种痛苦，虽然追求安乐，安乐却越来越遥远。这种现状的根源在于不能辨别善恶，或者说不识好歹。所以，通过学习佛法，学会准确辨别身口意的善恶是离苦得乐的关键！

-------高人

热心网友 时间：2022-05-26 11:36

指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由‘顺、背’及‘达、着’等二义而言，则亦为恶。‘顺、背’，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；‘达、着’，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。

参考资料：http://ke.baidu.com/view/932210.htm

热心网友 时间：2022-05-26 13:11

如果你是站在社会的角度 那么所谓的善就是指为了大多数人的利益所作出的事情 反之为恶 听起来很可怕 其实很正常 人都是自私的 所以有着广泛基础人们往往站在道德或者称之为善的至高点来指责那些被牺牲的人

举个例子 比如那些贩*家保护动物的团伙 社会都在谴责他们灭绝良性 可是我们想过他们背后没有 如果有那么一些人 他们所做的这些仅仅是为了活下去 那有该如何 文殊菩萨成佛之时屠近十万恶魔 可谁有能保证十万恶魔中都做过伤害他们是事。

如果你是站在自己的立场 那么根本就没有所谓的善恶 前面我已经说过人人都是自私的 因为我们人人都是为了更好的生存或者适应这个环境或者社会。人和人的自私往往会有冲突 当我们做出伤害他人利益的事情 往往被称之为恶

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热心网友 时间：2022-05-26 15:02

经下曰：‘一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。’大乘义章七曰：‘顺名为善，违名为恶。’同十二曰：‘顺理名善，违理名恶。’法界次第上之下曰：‘善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。’唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：‘能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。’净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶。三体顺为善，体违为恶。法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。若依此义则凡夫二乘无论，即上至三乘，总其缘修之善行，齐为恶也。见大乘义章十二。天台立六种，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶。二二乘之善。二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶。故大论谓宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。当生死涅盘俱为恶也。三小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼（小乘菩萨三大劫中不断惑最后一坐成觉），如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶。四通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。五别教菩萨之善。见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称于理，亦是恶。故涅盘经自白由此以前我等皆为邪见人，邪岂非恶耶？六圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善，然此有二义：一顺实相之圆理为善，背之为恶。二达此圆理为善，着之为恶，圆之着尚为恶，况复其余？止观二之三曰：‘唯圆法名为善，善顺实相名为道，背实相名非道。若达诸恶非恶皆是实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相即行非道。通达佛道，若于佛道生着不消甘露，道成非道。’同辅行曰：‘唯圆为善，复有二意：一者以顺为善，以背为恶。次以着为恶，以达为善。’又曰：‘以着为恶，以达为善，圆着尚恶，况复余耶？’以上诸说中净影第一顺益之义同于唯识论之说，第二顺理与第三体顺相兼，同于璎珞经之说。天台别教之义与净影第二顺理之义同，圆教中之第一义与净影体顺之义及璎珞经之说同。其第二义以达着断善恶之性，为天*特之发挥。生死即涅盘，烦恼即菩提，于是释然也。

热心网友 时间：2022-05-26 17:10

恶的标准存乎各人的心中,有些事有些人可能认为是善,对另外一些人可能认为是恶,所以善恶没有一个统一固定的标准.人们往往把做的有利于自己利益的事看作是善,把有妨于自己利益的事看作是恶.所谓帮人与害人,只是道德范畴方面的概念,而道德又是分若干个层次的,如统治阶级所提倡的道德,如人民大众心中的道德,所以只从道德范畴来判断善恶,有明显的局限性. 在新的时代,我想判断善恶的标准应该是一个人的所作所为,是否有利于推动一个社会一个时代的进步,是否有利于大多人的利益.这是宏观方面的标准.微观方面,看一个人所作所为,是否有助于自己与他人,如果有那就是善,如果损人不利己那就是恶,利己损人那也是恶,利己不损人仍然可以看作是善. 其他的不说。关于判断善恶，在此一句二句也说不明白。但对于一件事来说，个人认为，如此分析和处理较妥——有法律的从法律，无法律的从*，无*的从惯例，无惯例的从情理。这大致是一个处理问题的标准。不然的话，每个人所处的位置不同，所受的教育不同，就会有许多不同的角度去看待和处理问题了，这也就形成公说公有理婆说婆有理的无序状态，解决不了问题的实质。

热心网友 时间：2022-05-26 19:35

确立具有普遍必然性的道德法则，依据纯粹的实践理性批判，康德扭转了西方关于道德法则与善恶概念之间关系的传统观点，即：不是传统所谓的善恶概念决定并产生道德法则，而是道德法则蕴涵并决定善恶概念。由此，康德的道德哲学具有以下之特点：一、善恶最初只是消极的存在概念，其内涵与意义产生于理性自己确立道德法则之后。善恶概念的本来意义只是相对于意志及其支配的行为而言的；人性无善恶，唯一无条件善或恶的只是自律与否的意志。那种认为康德主张人性本恶的观点是缺乏根据的。二、强调善恶概念与福祸概念的区别。福祸概念不仅不是善恶概念产生的基础和依据，而且它们与善恶概念之间没有必然性的联系。三、通过强调纯粹的、普遍必然性的道
善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。

热心网友 时间：2022-05-26 22:16

若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。

热心网友 时间：2022-05-27 01:14

善就是善，恶就是恶，没有什么概念。有时候，善和恶之间就只有一小步的距离所以也就不存在什么概念了！如果非要给它强加上上一个概念，那就是看看这件事、物对不对的起自己的良心啦！

热心网友 时间：2022-05-27 04:29

人的善行和恶性，都会因为因果的轮回而得到相应的果报，善行得善果，恶行得恶果、如果你不相信的话，那么就抬头看看身边的人，看看因果饶过了哪个人呢？

这句话表达我们中国古老的一种思想：那就是善有善报，恶有恶报

《周易》中有言：积善之家必有余庆、积恶之家必有余殃

还有，*，不是不报，时辰未到

佛家中讲究三世因果，还专门有一本经叫做《三世因果经》

欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。

……

愿深信因果的人，在世都能修行善业，一念一行都为善，世界就会越来越美好了

热心网友 时间：2022-05-27 08:00

善的标准：诚实守信、尊老爱幼、遵纪守法、爱岗敬业、助人为乐、无私奉献、真诚待人。

恶的标准：为人虚伪、阴险狡诈、见利忘义、违法乱纪、落井下石、不讲信用、出尔反尔、大逆不道。

热心网友 时间：2022-05-27 11:48

看了这么多人的回答，一部分说善恶没有明确的界限，我不认同这样的说法。善人恶人也应该是有个标准的。
比如都说百善孝为先，一个人对自己亲人都不为善怎么能是善人？
还有，做对得起自己良心事，就可以算是善了。
善恶的标准是否损害别人利益谋取个人利益。 这些只属个人的一些看法。肯定不是很全面，只望能当点儿参考。谢谢。

热心网友 时间：2022-05-27 15:53

人之初，性本善
此性之善非相对恶而言，
乃是至善无恶，犹如婴儿赤子之心也。
修行者穷取娘生前本来面目者，即此也。
《老子》云：
上德不德，是以有德;
下德不失德，是以无德。
盖明心见性之人，
虽不思善恶，而所行无不善。
何也？因其明理也。（儒曰：克己复礼为仁，礼者理也）
理者，在天曰理，在人曰性。
合天理（人性）而行即善，不合天理（人性）而行即恶。

热心网友 时间：2022-05-27 20:14

朋友,如果回答对你有帮助，麻烦给个最佳答案鼓励一下，谢谢！
对自己好的人就是善良；对自己不好的人就是恶人。这就是善恶标准，认可否，呵呵。
希望你健康、快乐！！！

热心网友 时间：2022-05-28 00:52

自己感到快乐，又不侵犯到别人，同时别人也感到快乐为善。为自己而伤害到别人为恶。

热心网友 时间：2022-05-28 05:47

善就是好的 恶就是不好的 呵呵呵 好与不好当然由你自己来定夺