为什么要供养和尚?
发布网友
发布时间：2022-05-26 07:50
共4个回答
热心网友
时间：2023-10-09 01:13
出家人，披上袈裟，进了佛门就成了僧人。可佛门里的僧人是在干着什么行当呢？现在很多的中国佛教僧人一入佛门就热衷于经忏法事。所谓的经忏法事主要就是有人死了，就去为死人诵经礼忏，号称这样可以救度或超度亡灵。
现在不少寺院天天为人作法事，每天都在放焰口、打阳普佛、打阴普佛、拜大悲忏、拜水忏、拜梁皇仟。。。有作不完的佛事，赶不完的经忏。一堂经忏，明码实价，少则百十元，几百元，多则上千元，还要给参加经忏的僧人送红包。经忏成了某些寺院盈利的生意。有人生病，事业不顺，有人遭祸甚至有人死亡，都要求作一堂经忏法事。
据说现在的大悲寺是中国佛教寺庙的一个榜样，僧人都比较“像样”，也就是比较没被世俗化，是较严格按照佛门仪轨行事。但就是在这个佛界的“模范”寺庙里，僧人也是看在钱的份上，争着要去赶经忏。下面就是有关这种事的一些报道：
有关大悲寺超度亡灵的报道：
。。。去离东风山不远的破缸镇给一家大户人家做超度亡灵的法事，这可算的上是一件美差，很多人都争着去做，听以前做过法事的师兄们说，一般能做得起法事的，都是家里有点钱的，而且十分迷信，往往他们给点超度费都很高，相对而言，油水也是不在话下的。
一般法事三到七天，吃喝拉撒全给主人家包了，另外还收取点香油钱等等，自然是合情合理。这次得到了这份美差，令很多师兄弟都红了眼，凭什么他一个厨房打杂三年的和尚就去搞油水的事，而个堂院这么多地址就要去学校搞什么佛法知识讲座……很多人心里都不平衡，可都是敢怒不敢言，领导的决定，谁敢多说废话？
有关法源寺超度亡灵的报道：
那女的按照当一的要求，写下要超度亲人姓名和生前住址等等，然后按照价格，交钱开收据，算是预约成功，等待实行了。说实话，做法事的“价格”不算低，要是专场为一个家庭做就更高，这也就解释了为什么在办公室里赫然放着一个保险柜，上面还有一台点钞机。
在这种经忏的名目下，僧人看重的是什么？无非就是钱！给死人念经，办法事真的能超度亡灵吗？如果这些僧人还有点头脑和良心的话，他们自己也当清楚，所谓的超度亡灵完全就是骗人的。
就按佛教自己的说法，因果报应，自作自受。既然都只能自作自受，那么人都死了，自作的都已成定局了，还能靠别人来念经来改变当受的报应？！如果靠念念经就能改变报应，就能被超度，那么佛教的那套因果律也就不攻自破了。再来，佛教本身就不信人有不死的灵魂，又何来的“亡之灵”呢？佛界的这些僧人无非就是在自欺欺人。
荒唐的是，这些僧人连自己都超度不了，又何来的能力来超度别人呢？退一步说，如果经忏真的能超度亡灵，那么以“慈悲”为怀的佛教，怎就不能凭着“慈悲”心去“救度”众生呢？怎么还要明码实价地凭着金钱来决定“救”不“救”呢？难道没钱人的“亡灵”就不值得“慈悲”的佛教僧人去“救度”了？佛教不是说“众生平等”的吗？不是说“无缘大慈，同体大悲”吗？可在钱面前怎就不平等了呢？！对没钱的人怎就没了“大慈大悲”了呢？！
人死了，家里人已是很伤痛了，可就是在人危难之际，这些佛教的僧人还趁火打劫，趁机为自己捞一把。这样的佛教僧人是“宝”吗？不是！应当说是祸！是给丧失了亲人的人再加丧财和被骗之祸！如果没有佛教的这些经忏僧人，没有佛教的这些“僧宝”，就没有经忏这种令人不齿的欺诈行为！所以，佛教的所谓“宝”，其实正是危害人类和社会的祸害。
热心网友
时间：2023-10-09 01:13
《杂阿含经》里有一则故事是这样说的：有一天，佛陀来到一座村庄托钵，正在耕田的农夫见到佛陀，就说：“我以自己的力量耕田下种，以供饮食，沙门瞿昙你也应该这样做。”佛陀说：“我也自己耕田下种以供给饮食。”农夫怀疑地问：“我都不曾看见沙门瞿昙驾牛耕田除草，为什么瞿昙要说‘我也自己耕田下种以供饮食’？可否为我讲说您的耕田法？”佛陀以偈回答：“信心为种子，苦行是时雨，智慧为犁轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者，保藏身口业，如食处内藏。真实为其乘，乐住无懈怠，精进无废荒，安稳而速进，直往不转还，得到无忧处。如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不还受诸有。”农夫一听，欢喜赞叹佛陀是位真正善于耕作的人。
热心网友
时间：2023-10-09 01:14
1. 佛陀禁止比库有邪命。何谓‘邪命’？ 不正当的非法生活。
一位活命清净、依戒自律、具足正当的行为与行处的南传出家人是已经禁止接受金银、禁止沽酒抽烟等诸麻醉品、禁止歌舞戏乐及观看不适宜的娱乐表演如电视剧、音乐演奏、歌剧舞蹈、艺术展览、特技表演、运动球类比赛、阅兵列阵、军事演习、禁止诸类游戏与*如下棋、打牌、打球、猜字、顽耍、舞刀弄剑、跑跳、吹囗笛、唱卡拉OK、跳舞等下劣的行为、禁止弄拳秀腿卖武艺、禁止为人传递讯息、从事媒嫁与办理差事、禁止从事买卖、禁止装饰及美化身体的设备、禁止闲谈戏论、禁止争吵辩论、禁止替人看手相命理、预测财运、禁止占卜预兆、问卦测字、禁止推测福祸吉凶、禁止谈天地变易、禁止相学解梦、禁止做火供、禁止献供诸神、禁止预言气象、禁止看地理风水、禁止驱魔役鬼、禁止咒害解降、禁止媚药媚术、禁止超度亡魂、禁止念咒洒净、禁止操作巫术施降、禁止为战略顾问、政务国师、禁止星卜术、禁止解说征兆与预兆、禁止为人安排良辰吉日、禁止炼丹、行医施药[13]等等一切欺诈法术、低劣技艺而行的邪命（更详细的叙述请参见《长部·第二经·沙门果经》）。若能离此诸种邪命，即名活命遍净戒。
http://sss2002.51.net/books/ysfj/saamannaphala_sutta_11.htm
2.佛陀在阿含经有说明比库所进行的‘工作’是什么？自利利他。如同修女，神父也是宗教职司，那么何曾见到修女，神父去耕田？ 每个‘工作’都有它的规则，不能因为社会更改变。
3. 比库僧是我们的导师，是实行佛陀教导之人，是圣者。那么供养圣者是很应该的事情。 在佛陀的9种功德中，阿拉汉的汉译是‘应供’，应当获得供养什么呢？ 1. 食物。2.住处。3.衣物。4.礼敬，皈依。 供养金钱是违背佛陀教导的，而精舍的种种费用都是由在家人集团负责的。比库是不可以手持金钱的。
4. 这不是不劳而获。比库因为‘圣道’而努力，如同您为自己的‘工作’而努力。走向‘圣道’就是比库的工作。
19 .耕一种不一样的田
有一次，佛陀住在一个婆罗门村落外的树林中。
村落附近有一个大农场，农场的主人是一位大家都称他为耕田婆罗堕婆阇的婆罗门族人。
这天早上，耕田婆罗堕婆阇正在农场工作，指挥着工人们犁田与播种。这农场到底有多大呢？当他们工作完毕收工时，光整理犁田用的器具，就有五百具之多，由此可以想见了。
耕具收拾妥当后，耕田婆罗堕婆阇开始分派食物，给农场中的工人。这时，佛陀正好路过这个农场，要到村落里乞食，佛陀看见他们正在分派食物，就停了下来。
耕田婆罗堕婆阇看到佛陀停了下来，知道佛陀准备向他乞食，但他心中不满出家人不像他们一样付出劳力工作，所以不打算布施食物给佛陀，就讥讽佛陀说：
「出家人！我们种田人，依耕种而有食物吃，从来不必向别人乞食，你也应当自己耕种。耕种就有食物吃，不必向别人乞食。」
「婆罗门！我也耕种，依耕种而有食物吃。」
「哦？是吗？但是，我们没看见你有耕作的农具，像犁啊、锄头啊，耕牛、牛轭、牛鞭之类的，你怎幺敢说自己也耕种，依耕种而有食物吃？
没有农具也能耕田？我倒要向你讨教讨教。」
这时，佛陀就说了：
「正法的信心，是我播种的种子；
所有的善法，是我耕种的良田；
精进的毅力，是我驯良的耕牛；
严谨的修持，是那甘美的雨水。
智能是耕犁，惭愧之心是犁柄，
专注是缰绳，守护六根的正念，
就是操作这些犁田工具的高手。
戒护着自己的言行举止，控制着自己的食量；
真理是拔除杂草的利器，解除束缚的休息处；
精进是最耐负荷的牛只，带着我快稳地前进；
带我离开束缚到安全处，不再忧苦不再回头。
我就是以这样耕种，不死是这样耕种的收成；
当完成这样的耕种，所有的苦迫也就解除了。」
耕田婆罗堕婆阇一听，竟有这种不一样的耕作，而深受震撼，不由得赞叹起佛陀来，说佛陀才是最会耕田的人，也对佛陀生起了信心。于是，准备了丰富的食物，想要供养佛陀。
佛陀说法，一向是为了利益听者，不是为了赢得食物供养，所以拒绝在这种情况下接受食物。耕田婆罗堕婆阇婆罗门只能再次地赞叹佛陀说：
「瞿昙是最殊胜的导师！尊者瞿昙所说的正法，引导失败倒下的重新站起来；将隐蔽覆盖的显露出来；正如黑暗中的一盏明灯指引着迷路者。我现在就归依世尊、正法与僧伽。但愿尊者瞿昙，接纳我从现在起终身为佛弟子。」
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第九八经》、《相应部第七相应第一一经》、《别译杂阿含第二*经》。
二、这个故事，一方面破斥了一般人对修行者「不劳而获」的误解，另一方面也展现了佛陀「应机说教」技巧的高明：以修行比喻成耕种，将信心、一切善法、精进、智能、惭愧、专注、正念等修行要项，作巧妙的解说，而将不死的解脱，比拟为耕作的收成，让善于耕种的农人也容易理解与接受。
三、死亡，是一般人所不喜欢的，因此，故事中佛陀以「不死」为修行耕种的成果，可能对一般人有较强的吸引力。实则，依缘起来说，不死即是不生；不生也不死，就是指涅盘解脱。
热心网友
时间：2023-10-09 01:15
