源色变欲有所辨文言文翻译
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发布时间：2022-05-26 19:35
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时间：2023-10-20 18:58
1.高中文言文译文：书白乐天集书《白乐天集》后
作者：【宋】苏辙
【原文】
○其一
元符二年夏六月，予自海康再谪龙川，冒大暑，水陆行数千里，至罗浮。水益小，舟益庳，惕然有瘴？之虑。乃留家于山下，独与幼子远葛衫布被乘叶舟，秋八月而至。既至，庐于城东圣寿僧舍，闭门索然，无以终日。欲借书于居人，而民家无畜书者。独西邻黄氏世为儒，粗有简册，乃得乐天文集阅之。乐天少年知读佛书，习禅定，既涉世履忧患，胸中了然，照诸幻之空也。故其还朝为从官，小不合，即舍去，分司东洛，优游终老。盖唐世士大夫，达者如乐天寡矣。予方流转风浪，未知所止息，观其遗文，中甚愧之。然乐天处世，不幸在牛李党中，观其平生，端而不倚，非有所附丽者也。盖势有所至，而不能已耳。会昌之初，李文饶用事，乐天适已七十，遂求致仕，不一二年而没。嗟夫！文饶尚不能置一乐天于分司中耶？然乐天每闲冷衰病，发于咏叹，辄以公卿投荒、死不获其终者自解。予亦鄙之。至其闻文饶谪朱崖三绝句，刻核尤甚。乐天虽陋，盖不至此也。且乐天死于会昌之初，而文饶之窜在会昌末年，此决非乐天之诗。岂乐天之徒浅陋不学者附益之耶？乐天之贤，当为辨之。
○其二
《圆觉经》云：“动念息念，皆归迷闷。”世间诸修行人，不堕动念中，即堕息念中矣。欲两不堕，必先辨真妄，使真不灭，则妄不起。妄不起，而六根之源湛如止水，则未尝息念而念自静矣；如此乃为真定。真定既立，则真惠自生。定惠*，而众善自至，此诸佛心要也。《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”既不住六尘，亦不住静六尘。日夜游于六根，而两不相染。此乐天所谓“六根之源湛如止水”也。六祖尝告大弟子：假使坐而不动，除得妄起心。法同无情，即能障道。道须流通，何以却住心？心不住即流通，住即被缚。故五祖告牛头亦云：“妄念既不起，真心任遍知。”皆所谓应无住而生其心者也。佛祖旧说，符合如此。而乐天八渐偈，亦似见此事。故书其后，寄子瞻兄。
2.王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译【原文】三代之衰，王道熄而霸术昌。
孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。
相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。
既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道。
圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。
若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。
世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。
间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止。圣人之学曰远日晦，而功利之习愈趋愈下。
其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。
盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。
其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。
记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。
其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。
沛然若决江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？【译文】自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。
孔子、孟子去世后，圣学*而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。
人与人之间彼此效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追逐。
比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长，人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸术再也行不通了。
此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是，距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。
如此，他们希望讲明修饰，以求在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。
于是，产生了训诂学，为了名誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！面对万径千蹊，人们无所适从。
世上的学者，如同走进了百戏同演的剧场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。
其时，国之君也被这些主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起，欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。
圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。其间，虽也有人推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。
虽也有人曾综合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之久。
世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼。
3.王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译【原文】三代之衰，王道熄而霸术昌.孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不复以此为教，而学者不复以此为学.霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞.相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计.一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数.既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣.世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道.圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹.于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽.若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家.万径千蹊，莫知所适.世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归.时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓.间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止.圣人之学曰远日晦，而功利之习愈趋愈下.其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心.虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见.盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣.相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉.其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要.故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉.记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也.是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术.其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也.呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起.沛然若决江河，而有所不可御者矣.非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？【译文】自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行.孔子、孟子去世后，圣学*而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学.行霸道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了.人与人之间彼此效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略.只要能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追逐.比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数.时间一长，人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸术再也行不通了.此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道.但是，距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶.如此，他们希望讲明修饰，以求在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围.相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了.于是，产生了训诂学，为了名誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为了华丽去夸大它.如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！面对万径千蹊，人们无所适从.世上的学者，如同走进了百戏同演的剧场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返.他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪.其时，国之君也被这些主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无所知.有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起，欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了.圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重.其间，虽也有人推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心.虽也有人曾综合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见.功利的毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之久.世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取.那些从政为官的人，主管钱粮。
4.古文翻译【原文】乐广杯弓蛇影①
尝②有亲客③，久阔④不复来。广⑤问其故，答曰：“前在坐，蒙⑥赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之⑦，既饮而疾⑧。”
于时⑨河南⑩听事（11）壁上有角（12），漆画作蛇（13）。广意（14）杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不（15）？”答曰“所见如初。”广乃告其所以（16），客豁然意解（17），沈疴（18）顿愈。
【翻译】乐广有一位亲密的朋友，分别很久不见再来了。问到原因时，友人告诉说：“前些日子他来你家做客，承蒙你的厚意，正端起酒杯要喝酒的时候，仿佛看见杯中有一条"小蛇"在晃动。心里虽然十分厌恶它，可还是喝了那杯酒。回到家里，就身得重病。”当时河南听事堂的墙壁上挂着一张角弓，用漆在弓上画了蛇。乐广心想，杯中所谓的"小蛇"无疑是角弓的影子了。于是，他便在原来的地方再次请那位朋友饮酒。问道：“今天的杯中还能看到'小蛇'吗？”朋友回答说：“所看到的跟上次一样。”乐广指着墙壁上的角弓，向他说明了原因，客人恍然大悟，积久难愈的重病一下子全好了。
【注释】①选自《晋书》。
②尝：曾经。
③亲客：关系密切的朋友。
④久阔：久别不见。
⑤广：即乐（yue）广，字彦辅，河南阳淯（yu）（今河南省阳市附近）人。
⑥蒙：承受。承人厚意，表示感谢时常用的谦词。
(7)意：心里。
(8)既饮而疾：喝下去以后，就生起病来了。疾，得病。
(9)于时：在当时。
(10)河南：郡名，在今河南省北部。乐广当时任河南尹。
(11)听事：官府办理政事的厅堂，亦作“厅事”。
(12)角：即装饰有犀角之类的弓。
(13)漆画作蛇：用漆在弓上画了蛇。
(14)意：意料，想。
(15)不：同“否”。
(16)所以：因由，原因。
(17)意解：不经直接说明而想通了某一疑难问题，放下了思想负担。
(18)沈疴（ke）：长久而严重的病。沈同“沉”，疴，重病。
(19)豁然：于此形容心怀舒畅。
5.智囊知微文言文翻译夏翁是江阴县的大族，曾坐船经过市桥，有一个人挑粪倒入他的船，溅到夏翁的衣服，此人还是旧相识。僮仆很生气，想打他，夏翁说：“这是因为他不知情，如果知道是我，怎会冒犯我呢？”因而用好话把他打发走。回家后，夏翁翻阅债务帐册查索，原来这个人欠了三十两钱无法偿还，想借此求死。夏翁因此撕毁契券，干脆不要他还。长洲尤翁开钱庄营生，年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居。司典者（管理典当的职员）上前对尤翁诉说：“此人拿衣服来典押借钱，现在却空手前来赎取，而且出口骂人，有这种道理吗？”此人还是一副骠悍不驯的样子。尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的心意，不过是为新年打算而已，这种小事何必争吵？就命家人检查他原来抵押的物品，共有四、五件衣服。尤翁指着棉衣道：“这件是御寒不可少的。”又指着长袍道：“这件给你拜年用，其他不是急需，自然可以留在这里。”这个人拿了两件衣服，默默地离去。但是当夜竟然死在别人家，官司打了一年。原来这个人负债太多，已经服毒还没有发作，打算自杀讹诈人钱财，心想尤翁有钱，好做讹头。既然不成，又转移到别人家的。有人问尤翁为什么事先知道而强忍着，尤翁说：“凡是别人同你发生冲突而不合常理，一定有所仗恃。小事不能忍，灾祸立刻降临。”人人都佩服他的见识。
出自：冯梦龙《智囊·知微》
6.文言文宁越学有所成的翻译宁越学有所成
【原文】
宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰；“莫如学。学三十岁则可以达矣。”宁越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢②之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍③，不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？
——选自《吕氏春秋》
【译文】
宁越是中牟地区的乡下人。苦于耕田种庄稼的辛劳，对他的朋友说：“干什么才可以免于受这种苦呢？”他的朋友说：“没有什么比得上学习的了。学习三十年就可以有所成就了。”宁越说：“请让我学习十五年吧。（在这十五年里我一定会废寝忘食地学），别人要停下来休息的时候，我不敢停下来休息；别人要睡觉的时候，我不敢睡觉。”十五年以后周威公拜他为师。射出去的箭飞得非常快，但是也不超过二里，就停下来了；人步行走路走得很慢，但是（不走到）一百舍（三千里）以外，不会停下来。现在（看来），凭借宁越的天分而（能够）长时间地不停下来休息（地拼命学习），他成为诸侯的老师，难道不是很自然的吗？
注：自译。
7.楚弓遗影文言文翻译原文：
乐广尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰：“所见如初”广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。
译文：
乐广曾经有关系亲密的客人好长时间没有登门。乐广便派人打听原因。客人回答说：“上次在府上，承蒙赐酒。正要喝的时候，突然发现杯中有蛇，心中非常厌恶。饮了这杯酒后就生了病。”乐广发现大厅墙壁上挂着一张弓，弓上有蛇的图案，他猜测客人所说的蛇就是弓的影子。于是又宴请这个客人。他叫人把酒仍放在客人上次放酒的地方，对客人说：“酒中还见到什么没有？”客人回答说：“和当初见到的一样，仍有蛇的影子。”于是乐广告诉他详细原因，客人听了，顿时疑虑顿消，病也痊愈了。
(1)选自《晋书》。
(2)尝：曾经。
(3)亲客：关系密切的朋友。
(4)久阔：久别不见。
(5)广：即乐（yue）广，字彦辅，河南阳淯（yu）（今河南省阳市附近）人。
(6)蒙：承蒙。承人厚意，表示感谢时常用的谦词。
(7)意：心里。
(8)既饮而疾：喝下去以后，就生起病来了。疾，得病。
(9)于时：在那个时候，当时。
(10)河南：晋朝郡名，在今河南省北部。乐广当时任河南尹。
(11)听事：官府办理政事的厅堂，亦作“厅事”。
(12)角：即装饰有牛角之类的弓。
(13)漆画作蛇：（在弓上）用漆在弓上画了蛇。
(14)意：意料，想。
(15)不：同“否”。
(16)所以：因由，原因。
(17)意解：不经直接说明而想通了某一疑难问题，放下了思想负担。
(18)沈疴（ke）：长久而严重的病。沈同“沉”，疴，重病。
(19)豁然：于此形容心怀舒畅。
道理：
乐广的朋友被假象所迷惑，疑神疑鬼，差点儿送了命。乐广喜欢追根问底，注重调查研究，终于揭开了“杯弓蛇影”这个谜。在生活中无论遇到什么问题，都要问一个为什么，都要通过调查研究去努力弄清事情的*，求得正确解决的方法。
8.求古文翻译宁采臣，鲁人。
每对人言：女，色而已。亦有“爱情亦狗屎，谁踩谁倒霉”之狂论，语惊四座。
适赴泰城，日暮独寻寂所，有寺曰兰若，断壁残垣，荒槁没人，竟不以为异。然大比期至，谋功名未成，同年多劝之归，以尽膝下之欢，略表子孝之意。
然采臣每闻此，喟然长叹曰：何颜见江东父老！已而散发佯狂，因寄所托，放浪形骸。又俯仰天地之间，感知己无一之惨淡，茕茕孑立，形影相吊，聊以终日。
是日百无聊赖，独步寺中后院，过月门，见繁花烂漫，芳草凄凄，疑别有洞天。大奇，移步前趋，遇一青衣女子，独坐于樱花之下，若有所思，见有人来，惊眸初定复嫣然一笑，立而复做赏花之状翩然行去。
宁生呆若木鸡，恍然忘形。归而夜坐，秉瘦烛，光影摇曳。
觉有人推门而入，急起审顾，则院中女子也。女笑曰：公子终日落魄，岂非小女子昔日流浪狗再世乎？宁生怪之，女亦嗔曰：公子何气量小至若此，而不能容一笑语耳？询其姓名曰：聂氏，乳名小倩。
遂一见如故。进而促膝长谈，共放厥词。
欢畅若此，平生未遇。不觉鸡鸣，此女子欲去，宁生固留之，小倩曰：妾亦欲与君相伴，然不瞒公子，妾实为阴间孤魂也。
骨葬郊野白杨树下，上有鹊巢，君若不弃，三日后囊妾朽骨归葬安宅，愿修永好。语毕人失，恍然如梦。
采臣果市得镢、锨器具，待三日之期。寺中新具士人，燕姓，字赤霞，视采臣良久，问曰：公子日有奇遇乎？宁生大惊，瞒之，搪塞不过，具以实告。
赤霞笑曰：观公子颜色，已知之矣，然细辨神色，知其非为恶类，自古风流韵事亦多矣，然终*愿者寥若晨星，愿勉之。夜烛初上，小倩复造。
宁生喜告之越明日可得永会矣。小倩面现不悦之色，曰：公子人生失意而致沦落若此，此非常态也，幡然醒悟，定当腾达；而贱妾乃孤魂野鬼，零落多年，幸遇公子，引为知己，岂能复有奢望？今当诀别，公子珍重。
门未开而人已逝，不辨行踪。采臣瞠目结舌，茫然不知所措。
进而掩门自省，自视功名无着，孑然一身，落魄异乡，以为小倩嗤其身份卑微。小倩亦望月徘徊，其飘忽多载，目睹人间恩爱欢颜瞬间渺如云烟，疑真性淡薄；又恐久聚为宁生不利，是以痛心决绝。
采臣未料及此，惟引咎自责，恍然若失。归心渐起，质明，辞行于赤霞。
赤霞曰：公子行，三日难成，吾善做甲马，行者可健步如飞，君行缓，恐有闪失，请附之。采臣即行，小倩忽访燕赤霞，告之：小女子历世久矣，终人鬼殊途，久之亦对采臣有害，然已在冥府寄名，不日将再世，惟此可以人间永伴，其若有心，期待二八载，托君告之。
赤霞闻此仰天长叹：汝既历世久，当不闻琉璃心者乎？采臣行时心有微痕，恐难逾三日之期。小倩闻之，大恸，言再世何用？！采臣至家，伏辈双亲，长跪难起~~~~~~~~~~~~呜呼！情魂双缕随风散，两地三更入梦寒！到了傍晚，燕生回来了，甯采臣就问他，燕生以为是鬼。
甯采臣平常个性正直刚强，并没有把这事放在心上。半夜，女子又来了，告诉甯采臣说：「我看过的人太多了，没有一个像你这麽刚强，你实在是个圣贤，我不敢骗你。
我叫小倩，姓聂。十八岁就死掉了，埋在庙的旁边。
我常被妖物威胁，屡次去做卑贱的事情。没脸见人，这实在不是我内心想做的。
现在寺庙中已没有人可以杀了，恐怕半夜会有夜叉来杀你。」甯采臣很害怕，请求对方想办法。
女子说：「你只要和燕生在同一个房间里就可以避免了。」甯采臣问：「为何不去*燕生呢？」女子回答说：「凡是和我亲热的人，我就暗中拿著锥针刺他的脚，他就迷迷茫茫，就能提供给妖物来吸他的血；或是用一锭黄金，————不是真的黄金，是罗刹恶鬼的骨头，留下他会截取人的心肝，这两个都是投一般人的喜好。
」甯采臣万分感激，就问她什麽时候要戒备。聂小倩回答说：「明天晚上。
」聂小倩要告别的时候，哭哭啼啼的说：「我不幸掉到苦海去，我想要脱离苦海登到岸边，却办不到。郎君你的气魄伟大冲上云霄，一定能解救我脱离苦海。
假如你愿意收拾我的尸骨入袋，下葬到好地方，你就像我的再生父母。」甯采臣坚决的答应她。
就问她尸骨埋在那里。聂小倩说：「你只要记得白杨树上有乌雀筑巢，那就是了。
」聂小倩话说完就出去了，突然间就不见了。第二天，甯采臣害怕燕生到别的地方去，就早早的前去邀请燕生见面。
辰时以后就准备了酒和菜，留意看著燕生。后来就约他晚上睡一起，燕生就拿个性比较喜欢孤辟安静拒绝，甯采臣不听，半强迫带著自己睡觉的用具来，燕生不得已，就移动自己的床铺让他睡在旁边。
说：「我知道你是个男子汉大丈夫，久仰你非常殷切。总之，我是有苦衷的，难以立刻说明白。
拜托你别偷翻我箱子及上面的布幔，你如果不听从的话，对你我都不好。」甯采臣就诚恳的听从他的吩咐。
不久，两人各自去睡觉了。燕生就把他的箱子放在上面，靠著枕头稍微移动，打鼾声音像打雷一样。
甯采臣睡不著。快到一更的时候，窗外隐隐地出现有人的影踪。
不久，这些人跟到窗边来偷看，眼光闪闪烁烁。甯采臣害怕，正想要叫燕生。
忽然有个东西穿裂箱子，亮得像一匹白布，打在窗上的石栏杆，忽然速度很快的射出去，立刻回到箱子，好像电。
