为什么自古中国忠孝两难全

发布网友 发布时间：2022-04-22 03:56

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热心网友 时间：2024-03-08 01:02

古人常说“忠孝不能两全”，意思是：一个人活在世上，或者为国家尽忠，或者为父母尽孝，二者只能选其一，无法兼顾。“忠”和“孝”都是为人处世的优良品德，却必须选择一个、舍弃一个，真是让人头疼的两难抉择。
四川邛崃山有条山路叫“九折阪”，回曲九折，崎岖险峻，经常发生车毁人亡的惨剧。西汉年间，有个叫王阳的*，经过“九折阪”时，异常恐惧，不禁感叹道：“身体发肤，受之父母，我怎么能在这样危险的地方行走呢？”当即称病辞官。西汉末年，有个叫王尊的*，也经过“九折阪”，他看到地势险峻，就问随行的下属：“这是不是王阳畏惧的那条路？”下属说：“正是。”王尊告诉驾车的人：“走快点！王阳是孝子，我王尊却要做忠臣！”于是，后人把王阳、王尊的故事称作“阳孝尊忠”。
在这里，“忠”和“孝”（或者说“忠臣”和“孝子”）似乎成了互相对立、不可调和的两个极端。其实，“忠”和“孝”是既对立又统一的关系，古人说“求忠臣必于孝子之门”，就是这个道理。选择“忠”，或者选择“孝”，都不能算错误。忠臣可敬，孝子也同样可敬。究竟选择什么、舍弃什么，关键在于自己的心目中“忠”和“孝”哪一个置于首位。
儒家经典《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”所以王阳选择了“孝”。
《孝经》又说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”就是说，“孝”是道德的根本，事父母之“孝”应该转化为事君之“忠”。这是在提倡“移孝于忠”，“忠”成为*化的道德。在家尽孝，事君尽忠，是士大夫立身的道德准则。所以王尊选择了“忠”。
为了巩固统治地位，历代帝王都会要求臣下选择“忠”。他们经常自我标榜“以孝治天下”，那是说给别人听的，他们最希望的是臣下的“忠”。唐玄宗亲自为《孝经》作注，他说：“圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱，于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。”士大夫不能只在家尽孝，更应该事君尽忠，“忠”成为衡量*化道德的尺度。危难关头，当“忠”和“孝”无法兼顾时，应该毫不犹豫地选择“忠”而不是“孝”，“孝于家”应该让位于“忠于国”。
颜真卿也特别强调“忠”。唐代宗永泰元年（765年），议东都留守韦陟谥号，太常博士程皓谥为“忠孝”。时任刑部尚书的颜真卿，立即反驳说：“出处事殊，忠孝难并。已为孝子，不得为忠臣；已为忠臣，不得为孝子。故求忠于孝，岂先亲而后君；移孝于忠，则出身而事主。”（《驳吏部尚书韦陟谥忠孝议》）在颜真卿看来，忠孝不能两全。孝则在家养亲，问寝问膳；忠则出仕事君，以身许国，势必无暇顾及养亲，所以说心可并存忠孝，而实际上难以两全。作为士大夫，既然出仕，理当以天下为己任，以忠为念，则已无暇孝亲，所以说忠臣就不能做孝子。颜真卿是这样说的，也是这样做的。他不计个人安危，忠而殉难，堪称忠君报国的千古楷模。
东汉时，鲜卑族进犯边境，辽西太守赵苞率兵迎敌。不料，他的母亲被对方劫持为人质，并以此*迫赵苞退兵。在战场上，赵苞强忍悲痛对母亲说：“儿子乃国之*，守土有责，不敢因私恩而废大义。”一面哭，一面下令进攻。赵苞是把“忠”置于首位，而他的母亲却惨遭杀害。后人把这段故事，称作“赵苞弃母”。
鲜卑军队被击溃后，赵苞含泪将母亲安葬。他对父老乡亲说：“吃着朝廷的俸禄而逃避灾难，不是忠臣；杀了自己的母亲而保全忠义，不是孝子。如此，我还有什么脸面活在人世？”他竟日郁郁寡欢，最终吐血而死。他是夹在“忠”“孝”两难抉择中间的牺牲品。
这当然是特殊时期的特殊事例。一般情况下，大部分*所面临的难题是：自己外出做官（尽忠），却难以侍奉家中父母（尽孝）。有人试图调和二者之间的对立。元代剧作家高明的《琵琶记·高堂称寿》说：“人生须要忠孝两全，方是个丈夫。”这番话，听上去很美，实际上很难做到。
不过，还真就有人做到了。明代万历三十二年（1604年），山东费县人王雅量考中进士，做了山西阳城县令。俗话说“夫贵妻荣”，他的妻子孙氏，完全可以跟着他一起出门，去做官太太享享清福。可是，王雅量并没有带妻子一起出门，而是把她留在家里，替他侍奉父母。此后几十年间，王雅量去过很多地方做官，他宁肯自己过得清苦一点，也始终没有携带家眷。他本人在外面为国尽忠，他的妻儿替他在家尽孝，用这种方式做到了“忠孝两全”。

热心网友 时间：2024-03-08 01:03

忠孝即受忠于君国，孝于父母。忠是忠于国家，孝是孝敬父母，如果人要孝敬父母就不可离开家，去报效国家，要是去报效国家就不能在父母身边尽孝道，因此说忠孝两难全。

这里，忠和孝似乎成了互相对立、不可调和的两个极端。其实，忠和孝是既对立又统一的关系，古人说“求忠臣必于孝子之门”，就是这个道理。选择忠，或者选择孝，都是正确的。

忠臣可敬，孝子也同样可敬。究竟选择什么、舍弃什么，关键在于自己的心目中忠和孝哪一个置于首位。儒家经典《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”所以王阳选择了孝。

《孝经》上又说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”也就是说，孝是道德的根本，事父母之“孝”应该转化为事君之忠。这是在提倡“移孝于忠”，忠成为*化的道德。在家尽孝，事君尽忠，是士大夫立身的道德准则，所以王尊选择了忠。

热心网友 时间：2024-03-08 01:03

之所以说自古忠孝两难全，是源自汉代的李密不愿为官，写《陈情表》上书曰：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。”“臣无祖母，无以至今；祖母无臣，无以终余年”。说自己是老祖母抚养长大的，现在老祖母老了，需要自己在身边孝顺、赡养。

在封建社会，人们要忠地君主也代表忠于这个国家，侍奉双亲也就是要侍奉老爸妈。在封建社会，忠和孝是社会的或者说社会维持的两大基石，少了任何一个不可，以前的君主提倡以孝治

热心网友 时间：2024-03-08 01:04

古代的*为朝廷效忠一般就会离开家乡要到朝廷需要的地方去任职或者去京城赴任，这样的话远离家乡没办法照顾老人，特别是古代旅途遥远没有便捷的交通工具，所以不能再身边尽孝，所以忠孝不能两全。

热心网友 时间：2024-03-08 01:04

孝是孝敬父母,如果人要孝敬父母就不可离开家,去报效国家,要是去报效国家就不能在父母身边尽孝道,因此说忠孝两难全.追问你确定在中国古代最初表达【孝】是对父母的孝？