怎么科学界定“生和死”及生命的本质
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发布时间：2022-04-22 05:24
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热心网友
时间：2023-09-17 02:53
什么物质可以体现人体的“活性”？
记者：通常来讲，人们对于生或者死都会有一个常识性的判断。为什么您会提出，要对“生和死”进行科学界定？
王玉玲：医学的发展是一个不断深化的过程。追溯医学的初始，不论中医还是西医，它们的研究思路都是从整体走向局部，从宏观走向微观的。
特别要提出的是，医学是服务于人体的科学技术体系，而在现代医学研究当中，研究的是人体解剖器官、组织、细胞等。这些被研究的内容是离开人体的，也就是说，它们是“非活性”组织。用对“非活性”组织研究所获得的知识来指导“活性”人体的治疗，这个大方向出了问题。如果要科学地对“活性”人体进行治疗，就必须回答最根本的一个问题：什么是“活”，什么是“死”。
记者：您是说，拥有躯体并不代表一个人活着。那么，用什么能够体现人体的“活性”呢？
王玉玲：是的。人死了，躯体(尸体)依然在，解剖、病理检查都可能是正常的，人却无法活起来。这说明，生命不是躯体。
事实上，西医一直在寻找生命的本质，寻找疾病诱发因子，一直把目标定在一种结构性物质。但体现生命“活性”的也许根本不是结构性物质，而是电性，是生物的电性。
人体的生物电具有哪些特性？
记者：据您研究，生物电具有哪些特性？
王玉玲：从本质上讲，人体的反应，无论是蛋白质、DNA，还是普通的生化反应、代谢，都是电的活动。人体生物电分4层：分子电、细胞电、器官电、整体电，这些生物电同环境磁场和电流，共同构成了人体五个层次的生物电循环系统。所有人的结构是基本一致的，但每个人的生物电却是不同的，并且它因每个人所处的时间、地点、环境，呈现动态特征。
电生理学已有100多年的历史，但是由于医学界比较重视结构，因此就把电定义为现象，忽略了生物电的医学应用价值。其实，生物电才是本质。人体五个层次的生物电循环系统就是着眼于人体生命的动态过程，就是生命活动的本质。追答记者：和其他治疗技术相比，生物电的治疗靶点好像不太一样？
王玉玲：对。既然生命活性的物质基础是生物电，引起身体痛苦的原因也是生物电的改变，那么生物电循环系统才是物理治疗的靶器官。现在众多治疗手段，包括手术、给药、电刺激，等等，都是冲着躯体进行的治疗。要对生物电循环系统这个靶器官进行有效治疗，必须要有生物电医学理论支持，因此医学界必须重视生物电医学的研究。
从更大的视角来看，研究人体这个整体，首先要研究人的整体物质组成，但是只研究躯体而不研究生命的本质，就对人体无法形成科学的整体认识，也不能建立正确的整体医学理论。
用生物电怎么界定生和死？
记者：我们回到主题，用生物电怎么来界定生和死？
王玉玲：我们都有这样一个常识，心电图消失，心脏就停止跳动，临床上被定为死亡。心电图就是从体表检测到的生物电。从整体电到分子电，不同层次生物电性的丧失表现出人体不同的生命与功能状态。根据我的研究，死亡可以分为三个时期。
第一是整体死亡期。当整体生物电循环正常，人体就有生命。当整体生物电流动停止时，心电图消失，生命就会终止。这是整体死亡期，是死亡的第一阶段。这时，尸体柔软，体温尚存，生命有可能被挽回。死亡后体温尚存期或一定时间内，虽然器官细胞生物电动作电位停止，但静息电位尚在，器官没有死亡，所以器官可以被移植。
第二是器官细胞死亡期。器官细胞的静息电位与动作电位是细胞器官功能的基础。当细胞的静息电位消失时，器官死亡。至此，器官不可能被移植复苏。
第三是分子死亡期。活性物质蛋白质的电荷是人体代谢的基础，蛋白质电荷正常时，体内代谢正常，紊乱时会发生代谢性疾病。一旦他们的电荷被中和或消失，分子就死亡，即蛋白质活性消失，此时尸体会僵硬。(科技日报)
热心网友
时间：2023-09-17 02:54
《论生死》
很多时候，越是常见的事物，越难了解；越是基础的问题，越难回答。古往今来，看多了生死的人，比比皆是；看淡了生死的人，为数不多；看透了生死的人，寥寥无几。
西方的智者哲人，尤好探讨人生、人性的问题；而对于生死，他（她）们并未得其要领。即便如孔子这般伟大的思想家，也百思不得其解，只能发出“未知生，焉知死”的感慨。
真正能解悟生死的，唯有中国的道家人物；而对其有着深刻论述的，仅庄周一人。道家思想，深不可识，是人类最高智慧的结晶。说句题外话，若对“阴阳”没有深入的思考和重大的领悟，谈起哲学来，终究显得肤浅。
《庄子·知北游》有云：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”《庄子·大宗师》有云：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知生死存亡之一体者：吾与之友矣！”
此外，书中还有不少关于生死的谈论，连同上文，敬请读者自行查阅、理解，此处恕不一一罗列、翻译。
——那么，何为生死？一孔之见，姑且谈谈：
生，是能够连续地感知到自身存在的状态；死，是丧失连续的对自身存在的感知能力的状态。或者说，生，是能够连续地维持自身稳定的状态；死，是丧失连续的对自身稳定的维持能力的状态。
必须说明的是，非生物也能感知到自身的存在（维持自身的稳定）；但这感知（维持），并不连续。由非生物到生物的衍化过程中，必定存在介于两者之间的物体；其对自身存在的感知（自身稳定的维持）的连续性越明显，便越接近于生物。
由此不难明白，脑死亡的人，即是死人。就算借助医疗手段，使呼吸、心跳继续进行，也无法令其复生：人，已死；所生的，不过是死人的器官、组织、细胞而已。
借此，我们也可以体会古人所说的“气”：脑死亡而呼吸、心跳未停的人，与活人相比，便是缺乏这股连贯“精”“神”的“气”，以致对自身存在的感知（自身稳定的维持）的连续性丧失。
对生物而言，生死完全对立，两者不可共存：其要么生，要么死；不能既生又死，或不生不死。
生终于死，死源于生；有生必有死，有死必有生。严格说来，生不能知死，死亦不能知生；但我们可依据阴阳之理，通过对生的了解，来推测死的特征——两者的性质，完全相反。
生是连续的，有长度的，如同一条线段；那么，死是非连续的，无长度的，仿佛一个质点。也可以说，生是短暂的，而死，是永恒的。
生是有知有觉的，死是无知无觉的。任何对生的感知（譬如喜怒哀乐），在死中，都不存在。所以，死本不苦，苦于死的，乃乐于生；死本无乐，乐于死的，乃苦于生。
若苦乐不入于心，则生死皆置之外。人能苦乐一视，则可生死两忘，步入不生不死的境界——所谓的“永生”，便是如此。
阴阳原无二分，生死本为一体。求生过度，便是找死；顺天应命，方为正道。若人类能长生不老，那么：彼时的生，如同当今的死；彼时的死，如同当今的生。如今痴迷于生的人，彼时将醉心于死。
在此，谨奉劝那些企图通过高等科技，来延长人类固有寿命的人：不要功在当代，祸及千秋；不可为一时之赞誉，而受万古之毁骂。
