读后感800 不要现在有了的 谢谢 急需
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发布时间：2022-05-12 06:58
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热心网友
时间：2024-02-19 04:44
这首词，上片大段写景：由水写到山，由无情之景写到有情之景，很有层次。开头两句，“楚天千里 清秋，水随天去秋无际”，是作者在赏心亭上所见的 景色。楚天千里，辽远空阔，秋色无边无际。大江流向天边，也不知何处是它的尽头。“千里清秋” 和“秋无际”，显出阔达气势同时写出江南秋季的特点。下面“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”三句，是写山。“遥岑”即远山。举目远眺，那一层层、一叠叠的远山，有的很象美人头上插戴的玉簪，有的很象美人头上螺旋形的发髻，景色算上美景，但只能引起词人的忧愁和愤恨。心中有愁有恨，虽见壮美的远山，但愁却有增无减，仿佛是远山在“献愁供恨”。这是移情及物的手法。词篇因此而生动。
北望是江淮前线，效力无由；再远即中原旧疆，收复无日。南望则山河虽好，无奈仅存半壁；朝廷主和。志士不得其位，即思进取，却力不得伸。以上种种， 是恨之深、愁之大者。借言远山之献供，一写内心的担负，而总束在此片结句“登临意”三字内。
开头两 句，是纯粹写景，至“献愁供恨”三句，已进了一步， 点出“愁”、“恨”两字，由纯粹写景而开始抒情，由客观而及主观，感情也由平淡而渐趋强烈。“落日楼头”六句意思说，夕阳 快要西沉，孤雁的声声哀鸣不时传到赏心亭上，更加 引起了作者对远在北方的故乡的思念。他看着腰间空 自佩戴的宝刀，悲愤地拍打着亭子上的栏干，可是又有谁能领会他这时的心情呢？ 这里“落日楼头，断鸿声里，江南游子”三句， 虽然仍是写景，但无一语不是喻情。落日，本是日日 皆见之景，辛弃疾用“落日”二字，比喻南宋国势衰 颓。“断鸿”，是失群的孤雁，比喻作为“江南游子” 自己飘零的身世和孤寂的心境。 “把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意”三 句，是直抒胸臆，此时作者思潮澎湃心情激动。但作 者不是直接用语言来渲染，而是选用具有典型意义的 动作，淋漓尽致地抒发自己报国无路、壮志难酬的悲 愤。第一个动作是“把吴钩看了”。“吴钩”，本应在战场上杀 敌，但现在却闲置身旁，只作赏玩，无处用武，这就 把作者虽有沙场立功的雄心壮志，却是英雄无用武之 地的苦闷也烘托出来了。第二个动作“栏干拍遍”。 栏干拍遍是胸中有说不出来抑郁苦闷之气，借拍打栏干来发泄。用在这里，就把作者雄心壮志无处施展的急切非愤的情态宛然显现在读者 面前。另外，“把吴钩看了，栏干拍遍”，除了典型的动作描写外，还由于采用了运密入疏的手法，把强烈的思想感情寓于平淡的笔墨之中，内涵深厚，耐人寻 味。“无人会、登临意”，慨叹自己空有恢复中原的抱 负，而南宋统治集团中没有人是他的知音。 后几句一句句感情渐浓，达情更切，至最后“无人会”得一尽情抒发，可说“尽致”了。
上片写景抒情，下片则是直接言志。
下片十一句， 分四层意思： “休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？”既写了有家难归的乡思，又抒发对金人、对南宋朝廷的激愤。“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，是第二层意思。“怕应羞 见”的“怕应”二字，是辛弃疾为许汜设想，表示怀 疑：象你（指许汜）那样的琐屑小人，有何面目去见 象刘备那样的英雄人物？这二层的大意是说，既不学 为吃鲈鱼脍而还乡的张季鹰，也不学求田问舍的许汜。 作者登临远望望故土而生情，谁无思乡之情，作 者自知身为游子，但国势如此，如自己一般的又何止 一人呢？作者于此是说，我很怀念家乡但却绝不是像 张翰、许汜一样，我回故乡当是收复河山之时。作者 有此志向，但语中含蓄，“归未？”一词可知，于是 自然引出下一层。 “可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”，是第三层 意思。流年，即时光流逝；风雨指国家在风雨飘摇之 中，“树犹如此”也有一个典故，据《世说新语·言 语》，桓温北征，经过金城，见自己过去种的柳树已 长到几围粗，便感叹地说： “木犹如此，人何以堪？” 树已长得这么高大了，人怎么能不老大呢！这三句词 包含的意思是：于此时，我心中确实想念故乡，但我 不不会像张瀚，许汜一样贪图安逸今日怅恨忧惧的。 我所忧惧的，只是国事飘摇，时光流逝，北伐无期， 恢复中原的宿愿不能实现。年岁渐增，恐再闲置便再 无力为国效命疆场了。这三句，是全首词的核心。到 这里，作者的感情经过层层推进已经发展到最*。 下面就自然地收束，也就是第四层意思：“倩何人唤 取，红巾翠袖，英雄泪。”倩，是请求，“红巾翠袖”， 是少女的装束，这里就是少女的代名词。在宋代，一 般游宴娱乐的场合，都有歌妓在旁唱歌侑酒。这三句 是写辛弃疾自伤抱负不能实现，世无知已，得不到同 情与慰藉。这与上片“无人会、登临意”义近而相呼 应。 这首词，是辛词名作之一，它不仅对辛弃疾生活 着的那个时代的矛盾有充分反映，有比较真实的现实 内容，而且，作者运用圆熟精到的艺术手法把内容完 美地表达出来，直到今天仍然具有极其强烈的感染力量，使人们百读不厌。
热心网友
时间：2024-02-19 04:45
无意中，翻看开了那本尘封已久的鲁迅的《呐喊》，其中的《阿Q正传》让我再次回味到儿时读它的那份惊喜，品味着此时的感悟与感动。
阿Q是鲁迅塑造的经典形象，我曾经问自己为何如今文人笔下没有如此生动的形象诞生？究起原因，是社会造人。那个封建时代是封建思想顽固、地主当道、军阀统治的时代，未庄就是被封建思想毒害了的村庄，阿Q是一个弱者，他受到这些地主恶霸的欺压，阿Q的“假洋鬼子”与“男女之大防”等思想也绝对不是阿Q所独有，这是时代产物。再如阿Q带给我们那几场让我们苦笑难言的戏：看杀*党人、调戏静修庵的小尼姑、闹恋爱以及投身*军队等，都是在封建吃人的本质面前上演的，也并不是某个人愿意就能改变的。
但凡看过《阿Q正传》的人都认为他是悲哀至极的人物。阿Q他所受到赵大爷、赵白眼、小D和静修庵里那条黑狗等等一系列的打击折磨不必多说，最最可悲的是他竟有一套让人哭笑不得的取胜法宝，即他所采取的“精神胜利法”。这就是阿Q的生活哲学，甚至于说是在封建压迫制度下，更多弱者的生活哲学。
我们总是会带着笑来读《阿Q正传》的，仿佛可怜的阿Q从被创造出来就一直被大家笑着。然而这笑并不是看得起的笑，而是带着讽刺、带着轻蔑或许是带着同情与怜悯的笑。他的精神胜利法，恋爱价值观，他的幸灾乐祸往往是我们茶余饭后的谈赏。
可以说阿Q是一个当时社会中的一个小角色、一个弱小者，没有朋友，没有亲人，没有一个为他着想的人，是一个封建乱世时的代言人。而任何时代都会有弱者，作为一个新社会的现代人，我们从阿Q的遭遇中更加应该去反思、去行动、真正扛起关爱身边的弱者的责任。
热心网友
时间：2024-02-19 04:45
