有关于顾炎武的所有资料,故事,名著等.
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发布时间：2022-05-10 11:07
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时间：2022-05-28 07:21
后仍名绛，字忠清，顺治二年（1645）清兵占领南京后，才改名为炎武（一作炎午），
字宁人，而学者都尊称他为亭林先生；曾经自署圭年，又因为一度侨居南京钟山下，
所以有时自号蒋山佣。炎武生于明万历四十一年五月二十八日（公元1613年7月15日），
清康熙二十一年正月初九（1682年2月15日）在山西曲沃因病去世，按过去的习惯计
算，享年70岁。
顾炎武是明清之际伟大的思想家、开一代之风的著名学者，同时又是伟大的民
族志士。他“耿耿孤忠”，至死不向清统治者低头，平生“足迹半天下”，一面考
察山川形势，同时结识豪杰，联络同志，希望能有机会恢复明室；他一生勤奋治学，
尤其重视有关国计民生、能“经世致用”的知识，治学的态度谨严而慎重，特别强
调实地考察取证，所以能够“博学于文”，在很多方面都取得了卓越的成就，对清
代学术文化产生了深远的影响，被梁启超称为“清学开山之祖”。
一、感四国之多虞，耻经生之寡术
顾氏为江东望族，祖居吴郡（今江苏苏州），后世几经迁徙，到南宋初年定居
昆山。顾炎武曾祖章志，嘉靖癸丑（1553）进士，官至南京兵部右侍郎，这以后家
道中落，祖父绍芳万历了丑（1577）科进士，官却只做到从六品的左赞善，到了他
的父亲同应（字宾瑶），就仅仅是个未曾入佳的国子监萌生了。炎武叔祖绍芾（字
德甫，号蠡源）之子同古未娶而丰，其聘妻王氏矢志守节，因此，炎武出世之后，
就过继给已去世的堂叔为嗣，由王氏抚育。
顾炎武从小就受到良好的教育。嗣母王氏是太学生之女，知书识字，而且意志
坚强、深明大义，作为一个居孀的妇女，她别居一室，“昼则纺绩，夜观书至二更
乃息”，尤其喜欢读“《史记》、《通鉴》及本朝政纪诸书”（《先妣王硕人行状》）。
炎武6岁，王氏就教他读《大学》，9岁又读《周易》。万历四十七年（1617），顾
炎武人塾学习，而家中对他的教育仍然抓得很紧。炎武的嗣祖绍芾虽然只是个从来
没有当过官的国子监生员，但却关心国家大事，熟悉朝章典故，而且性格“豪迈不
群”（顾炎武《三朝纪事阙文序》），“负气伉爽，不肯少河流俗”（陈济生《启
祯诗选·太学顾先生绍芾》），与天启时期政坛人物常相往来，对当时朝政*的
情况十分了解。有一天，他指着庭院中的草对炎武说：“尔他日得食此，幸矣！”
（《纪事阙文序》）于是要炎武认真学习“古兵家《孙子》、《吴子》诸书及《左
传》、《国语》、《战国策》、《史记》”。这时顾炎武年方10岁。第二年，绍芾
又令炎武阅读《资治通鉴》。当时的人多不读《通鉴》，而代之以朱熹编纂的《通
鉴纲目》，绍芾对这种状况十分不满，他说：“凡作书者莫病乎其以前人之书改窜
而为自作也。班孟坚之改《史记》，必不如《史记》也；宋景文之改《旧唐书》，
必不如《旧唐书》也；朱子之改《通鉴》，必不如《通鉴》也”。（顾炎武《钞书
自序》）在嗣祖的督促和用心教授下，到14岁，炎武已将《资治通鉴》全部读毕。
功课之余，王氏还经常给他讲述刘基、方孝孺、于谦等明朝历史上杰出人物的故事，
以激励炎武学习前辈先贤。
顾炎武少年时代受到的这些教育，对他以后的学术成就和立身处世无疑产生了
深远的影响。
天启六年（1626），顾炎武入学，成为县学生员，取学名曰继绅，开始致力于
习学科举文字。在县学中，炎武与同窗归庄（字玄恭，号恒轩，明亡后更名作明，
昆山人，其曾祖即有名散文大家归有光，1613—1673）结识。两个同龄少年常在一
起切磋学业、纵论国事，由于意气相投，很快就成为莫逆之交。
这个时期，朱明帝国已是大厦将倾。当顾炎武降生之时，神宗皇帝朱诩钧已经
有20多年不彻朝堂接见廷臣，以致朝政日益废弛，这种极不正常的状况一直持续到
万历末年。熹宗朱由校即位时仅16岁，为人庸懦*，却喜爱作木活，史称其“好
亲斧锯椎凿髹漆之事，积岁不倦”（《明通鉴·天启。年》）；他宠信宦官魏忠贤，
魏目不识丁，竟被任为司礼监秉笔太监，代他处理章奏。于是大权旁落，国事无大
小皆出入魏忠贤之门；内阁廷臣及四方督抚则多仰其鼻息，甚至拜忠贤为干爷，呼
为“九千岁”，形成“阉党”集团。天启五、六两年，魏氏迭兴大狱，残酷*以
东林党人为代表的正直官吏，许多志士仁人惨死狱中，而且株连极广，朝政败坏到
了极点。加之内忧外患频仍：万历四十六年（1618），雄踞关外的努尔哈赤以“七
大恨”告天誓师，正式向朝廷宣战；天启元年（1621），清兵攻陷沈阳、辽阳；山
东白莲教首领徐鸿儒起事，占领郓城、巨野、邹县、滕县，并一度切断运河漕运；
永宁（今四川叙永）宣抚使奢崇明叛乱，下遵义、据重庆，兵围成都百余曰：天启
二年（1622），清兵在取得辽河以东70余城之后又攻占广宁（今辽宁义县），兵锋
直*宁远，山海关危在旦夕；天启七年（1627）三月，陕西饥民*，揭开了明末
农民大起义的序幕。这年八月，嘉宗死，其弟由检即位，改元崇祯。崇祯皇帝一意
中兴国运、重振祖业，初即位便着手惩处清算阉党，*令魏忠贤自尽，并为蒙难的
东林党人平反昭雪。但其为人刚愎自用，且视东林与阁党的矛盾为“门户”、“朋
党”之争，对这一点深恶痛绝；在用人行政上，则利用双方相互牵掣，以确保宸衷
独断，政由己出。然而痼疾已深，积重难返，朝政并无多大起色，内忧外患交*的
局势也日益严重。
由于身处危机四伏的时代，所以，尽管顾炎武的祖父绍茉年事已高、十分希望
能在有生之年看到自己的孙子取得功名，伺时仍教诲炎武“当求实学，几天文、地
理、兵农、水土及一代典章之故，不可不熟究”（《三朝纪事阙文序》，下同），
并要炎武用心研读邸报，以了解国家大事及朝章典故。不过，顾炎武虽然对*产
生了兴趣，却“以为书生无与国家之故”，祖父也曾对他说“汝习经生言，此非所
急也”，这段时期他的主要精力仍放在“征逐为名”的举业上。崇祯三年（1630）
秋，18岁的顾炎武至南京参加应天乡试，他与归庄加入复社大约就在此时。由名士
张博（字天如，号西铭，江苏太仓人，1602—1641）等人发起组织的复社主张革新
朝政，彻底清除阉党余孽，入社者多达数千，是继东林而起的有*影响力的学术
团体；但成员众多，难免良莠不齐，而顾、归二人“砥行立节，落落不苟于世，人
以为狂”（《亭林余集·吴同初行状》），一时被称为“归奇顾怪”。
自入县学为生员后，顾炎武多次应科举，都未得一第。崇祯十二年（1639），
炎武再度赴试，依旧名落孙山。长达14年的科举征逐，终究一事无成，而国事可以
说已经坏到无以复加的地步。“感四国之多虞，耻经生之寡术”（《天下郡国利病
书序》），炎武终于认识到“八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊”
（《日知录》16），认识到“废天下之生员，而用世之才出”（《亭林文集·生员
论中》）；于是退而读书，“历览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说
部，以至公移邸抄之类，有关民生之利害者随录之”（全祖望《鲒囗亭集·亭林先
生神道表》，下引同），着手撰写《天下郡国利病书》及《肇域志》，“务质之今
日所可行，而不为泥古之空言”。由此可见，在青年时期，顾炎武即已树立起务求
实用、不为空疏之学的治学精神，这与明中叶以来风靡士林的那种“合多学而识以
求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说”（《亭林文集·与友人
论学书》）的恶劣习气有着天壤之别。
崇祯十四年（1641）二月，顾绍芾病死，享年79岁，身为承重孙的炎武为祖父
服丧三年（三年之丧，实为二十七个月）。崇祯十六年（1643）夏，期满释服，炎
武“循例入成均”，通过捐纳的方式成为国子监生，这年炎武31岁。半年之后，明
朝就灭亡了，炎武的人生历程也随之进入一个新的阶段。
二、有人宗国泪 何地洒孤忠
崇祯十七年（1644）三月，李自成农民军入北京，崇祯皇帝自缢；五月，清睿
亲王多尔衮入北京；十月，清定都北京，世祖福临即帝位，改元顺治，命豫亲王多
择率大军征服江南。明南京兵部尚书史可法（字完之，河南开封人）、凤阳总督马
士英（字瑶草，贵州贵阳人）等拥立福王由崧为帝，五月初，在南京建立了小朝廷，
年号弘光。
京师陷落的消息传到江南，一时人心惶惶，为避战乱，顾炎武率家人东躲*，
到年底，迁往高旧居80余里的语濂经暂住。经昆山县令杨永言（字岑立，云南昆明
人）举荐，行朝诏用炎武为兵部司务。
“须知六军出，一扫定神州。”（《亭林诗集》一，《感事》）顾炎武把复仇
的希望寄托在弘光小朝廷之上，他满腔热忱，“思有所建白”（吴映奎《顾亭林先
生年谱》），撰成《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱*》，即著名的
“乙西四论”，为行朝出谋画策，针对南京政权军政废弛及明末种种弊端，从军事
战略、兵了来源和财政整顿等方面提出一系列建议。顺治二年（1645）五月，顾炎
武取道镇江赴南京就职，尚未到达，南京即为清兵攻占，弘光帝被俘，南明军崩溃，
清军铁骑又指向苏、杭。
其时，江南各地抗清义军纷起。顾炎武和挚友归庄、吴其沆（字同初，上海嘉
定人）投笔从戎，参加了佥都御史王永柞为首的一支义军。诸义军合谋，拟先收复
苏州，再取杭州、南京及沿海，一时“戈矛连海外，文檄动江东”（《亭林诗集》
一，《千里》）；惜乎残破之余，实不敌气焰正炽的八旗精锐，义军攻进苏州城即
遇伏而溃，松江、嘉定亦相继陷落。顾炎武潜回昆山，又与杨永言、归庄等守城拒
敌；不数日昆山失守，死难者多达4万，吴其沆战死，炎武生母何氏右臂被清兵砍断，
两个弟弟被杀，炎武本人则因城破之前已往语濂径而侥幸得免。9天后，常熟陷落，
炎武嗣母王氏闻变，绝食殉国，临终嘱咐炎武，说：“汝无为异国臣子，无负世世
国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”（《先妣王硕人行状》）炎武悲愤欲
绝，将母亲的遗命谨记心田。
这年闰六月，明宗室唐王幸键在福州称帝，年号隆武。经大学士路振飞（字见
白，号皓月，河北曲周人）推荐，隆武帝遥授炎武为兵部职方司主事；由于嗣母新
丧，炎武二时难以赴任，只能“梦在行朝执戟班”（《诗集》一，《延平使至》），
但他仍然积极投身入抗清复明的斗争。
当时，清松江提督与巡抚土国宝不和。前明兵科给事中陈子龙（字卧于，复社
名士，松江人）、成安府推官顾咸正（字端木，昆山人）、兵部主事杨延枢（字维
斗，江苏吴县人）等暗中策动吴胜兆举义反正，咸正为炎武同宗长辈，陈子龙等都
与炎武往来密切，这件事炎武也是参预了的。顺治四年（1647）夏，事情败露，
“几事一不中，反覆天地黑”；（《诗集》一，《哭陈太仆》），胜兆被解往南京
斩首，清廷大肆搜捕同案诸人。子龙往投炎武，炎武当时已离家出亡；于是子龙逃
入顾咸正之子天遴、天逵家躲藏，不久三人即被逮，炎武多方营救，未能奏效。其
间，炎武还往寻成正，“扁舟来劝君：行矣不再计”（《诗集》一，《哭顾推官》）、
催促他及时出走，而咸正不听。结果，陈子龙乘差官不注意时投水自尽，杨延枢及
顾氏父子先后遇害，受此案株连而死者40余人。
在策动吴胜兆反正的同时，炎武还进行了其他一些活动。顺治三年（1646），
炎武本打算赴福建就职方司主事之任，大约将行之际，路振飞派人与他联系，要他
联络“淮徐豪杰”。此后四五年中，炎武“东至海上，北至王家营（今属江苏淮阴），
仆仆往来”（邓之诚《清诗纪事》），奔走于各股抗清力量之间，“每从淮上归，
必诣洞庭（按即太湖）告振飞之子泽溥，或走海上，谋通消息”（同上），意图纠
合各地义军伺机而动。
虽然弘光及闽浙沿海的隆武等南明政权先后瓦解，炎武亲身参与的抗清活动也
一再受挫，但是，炎武并未因此而颓丧。他以填海的精卫自比：“万事有不平，尔
何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我
心无绝时”（《诗集》一，《精卫》），满腔忠愤，不能自已。
当崇祯末年，炎武嗣祖绍芾及兄长顾缃（字遐篆）先后去世，又逢吴中大旱，
“一时丧荒赋徭猖集”（归庄《送顾宁人北游序》），炎武无奈，曾将祖产田800亩
贱价典给昆山豪族叶方恒（字嵋初）；其时，炎武的堂叔等人为争夺遗产，又挑起
家难，他们还与本来就蓄意侵吞炎武家产的叶氏内外勾结，炎武在昆山千墩的故唐
和在常熟语濂径的住所曾几次被这伙人洗劫及纵火焚烧。到顺治七年（1650），叶
方恒又企图加害顾炎武，炎武为了避祸，只得“稍稍去鬓毛，改容作商贾”（《诗
集》二，《流转》），离开昆山出走。此后五年中，他都在吴、会之间奔波往来。
尽管遁迹商贾，炎武依然心存故国，时时关注着沿海一带抗清斗争的进展情况，
希望能有建功立业的机会。他在《流转》诗中写道：“……晨上北固楼，慨然涕如
雨……浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。”当张名振（字候服，
南京人）于顺治十年（1653）九月在长江口大破清兵，进屯崇明（今属上海），明
年正月，又率“海舰数百”溯长江而上，直抵镇江，并登金山遥祭孝陵（明太祖朱
元璋陵，在今南京中华门外）之际，炎武为之欢忭鼓舞，他兴奋地写道：“东风吹
江水，一夕向西流。金山忽动摇，塔铃语不休。水军十一万，虎啸临皇州。巨舰作
大营，飞舻为前茅。黄旗亘长江，战鼓出中洲……沉吟十年余，不见旌旆浮，忽闻
王旅来，先声动燕幽。阖闾用子胥，鄢郢不足收。祖生奋击揖，肯效南冠囚。愿言
告同袍，乘时莫淹留。”（《诗集》二，《金山》）
这一时期，顾炎武还同归庄、陈忱（字遐心，浙江吴兴人）、吴炎（字赤溟，
江苏吴江人）、潘柽章（字力田，吴江人）、王锡阐（字寅旭，吴江人）等共结惊
隐诗社，表面上以“故国遗民”“优游文酒”（汪曰桢《南浔缜志》），其实是以
诗社为掩护，秘密进行抗清活动。炎武在淮安结识定交的挚友王略（字起田，淮安
人）、万寿祺（字年少，徐州人）也都是富有民族气节的志士。
顺治十一年（1654）春，顾炎武迁居南京神烈山南麓。神烈山即钟山，三国时
改名蒋山，明嘉靖中又一度改称神烈山。三百年前，朱元璋攻克南京（当时名集庆），
以此为根据地，东征西讨，10余年后在南京即帝位，建立了大明帝国。炎武“遍游
沿江一带，以观旧都畿辅之盛”（《神道表》），山川依然而人事全非，颇有不胜
今昔之感。
顺治十二年（1655）春季，炎武回到家乡昆山。原来，顾氏有世仆名陆恩，因
见顾家日益没落，炎武又久出不归，于是背叛主人，投靠叶方恒，两人且图谋以
“通海”（即与闽浙沿海的南明集团有联系）的罪名控告炎武，打算置之死地。炎
武回昆山，秘密处决陆恩，而叶方恒又与陆之婿勾结，私下将炎武绑架关押，并迫
胁炎武，令其自裁。一时“同人不平”，士林大哗。所幸炎武知友路泽博（字苏生）
与松江兵备使者有旧，代为说项，炎武一案才得以移交松江府审理，最后，以“杀
有罪奴”的罪名结案。
当事情危急之际，归庄计无所出，只好向钱谦益求援。谦益字受之，号牧斋，
常熟人，顺治初曾任礼部右侍郎，是当时文坛领袖。钱氏声言：“如果宁人是我门
生，我就方便替他说话了。”归庄不愿失去钱氏这一奥援，虽然明知炎武不会同意，
还是代炎武拜谦益为师。炎武知道后，急忙叫人去索回归庄代书的门生帖子，而谦
益不与；便自写告白一纸，声明自己从未列于钱氏门墙，托人在通衢大道上四处张
贴。谦益大为尴尬，解嘲道：“宁人忒性急了！”炎武耿介不阿的性格于此可见。
十三年（1656）春，炎武出狱。尽管归庄等同邑知名之士极力排解，而叶方恒
到此时仍不甘心，竟派遣刺客跟踪。仲夏，炎武返钟山，行经南京太平门外时突遭
刺客袭击，“伤首坠驴”，幸而遇救得免；嗣后，叶方恒还指使歹徒数十人洗劫炎
武之家，“尽其累世之传以去”（归庄《送顾宁人北游序》）。这之前的几年当中，
炎武曾数次准备南下，赴福建参加沿海地区风起云涌的抗清复明事业，但由于各种
原因，最终都未能成行；至此，炎武决计北游，以结纳各地抗清志士，考察北中国
山川形势，徐图复明大业。远行避祸当然也是一个原因。
顺治十四年（1657）元旦，炎武晋谒孝陵——7年之间，炎武共六谒孝陵，以寄
故国之思，然后返昆山，将家产尽行变卖，从此掉首故乡，一去不归。是年炎武45
岁。此后20多年间，炎武子然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，
“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”（《亭林佚文辑补·书杨彝万寿棋（为
顾宁人征天下书籍启）后》），结识了许多志同道合的朋友；到晚年，始定居陕西
华阴，直至逝世。
三、风尘怀抚剑 天地一征鞍
离昆山后，炎武“绝江囗淮”，于顺治十四年（1657）秋抵山东莱州（治今山
东技县）。翌年春至泰安，又至曲阜谒孔庙，并在章丘桑家庄购置日产，“垦田于
章丘之长白山下”（《神道表》），年末，经菜州、济南至北京。顺治十六年（16
59），炎武到了山海关，凭吊昔日旧战场；然后又折回关内，至昌平州（今北京市
昌平县）天寿山谒十三陵。瞻仰列祖列宗陵寝时，炎武悲从中来，“下痛万赤子，
上呼十四皇。哭帝帝不闻，吁天天无常”（《亭林诗集》三，《恭谒天寿山十三陵》）；
但炎武并未灰心，“天运未可亿，天心不可量”，对恢复明室仍然满怀希望。谒陵
之后，炎武经居庸关返归山东。这年五月，张煌言（字玄箸，浙江宁波人）、郑成
功（字大木，福建南安人）率甫明军大举入长江，七月，舟师直抵南京观音门外江
面，一时江淮震动。“江上传夕烽，直彻燕南陲，皆言王师来，行人久奔驰”（
《诗集》三，《江上》，下引同），炎武闻知这一喜讯，急忙南下。可惜“宋义但
高会，不知兵用奇，顿甲守城下，覆亡固其宜”，当炎武行至扬州，南明军已经失
败，炎武怅怅北返，于年底到达天津。
康熙元年（1662），顾炎武在北京。当他听说永历帝在昆明被害的消息后，心
知复明已无多大希望，于是“笃志经史”，把更多的精力放在学术研究上。这年，
被革职的归安（今浙江吴兴）知县吴之荣告发庄廷拢私修明史，其中“颇有忌讳语”；
炎武好友吴炎、潘柽章受牵连入狱，第二年遇难。同案株连多达700余家，死78人，
其中还包括一些地方*。炎武已于去冬离京赴山西，在汾州（今汾阳）接到吴潘
二人的凶信，十分悲痛，于是在旅舍设奠，遥祭亡友，其祭诗云：“一代文章亡左
马，千秋仁义在吴潘。”还写了《书吴潘二子事》一文，表彰故友的学问节操，记
述“明史案”的始末。顾炎武对明正德以来“二三先生招门徒，立名誉，以风显于
世”（《文集·与友人论门人书》）的风气深为不满，他自己也“不坐讲堂，不收
门徒”（《余集·与潘次耕札》），而这次却破例以潘柽章幼弟潘来为门生，以表
达对故人的怀念之情。此后，炎武取道蒲州（今山西永济）入潼关，遍游关中；次
年至河南辉县访孙奇逢（字启泰，河北容城人，学者称夏峰先生），年底返山东。
康熙五年（1666），炎武与友人李因笃（字天生，一字子德，山西洪洞人）等
20余人集资买回，垦荒“于雁门之北，五台之东”，欲效法马援（字文渊，陕西兴
平人，东汉名将，曾为伏波将军、陇西太守）、田畴（字号泰，河北玉田人，东汉
末垦田徐无山中，曾助曹操征乌桓）“从塞上立业”（《神道表》，下同），准备
定居代北，说：“使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也。”后因不耐气候严寒，经
营创始之后，即令“门人辈司之”，自己又只身出游。
康熙七年（1668），莱州黄培诗狱案涉及到顾炎武。炎武时在北京，听说此事
后立即赴山东对质；三月二日抵济南，下济南府狱。大约两年前，莱州即墨人姜元
衡告发其旧主黄培收藏刊印“逆诗”，本年正月，姜在审讯中称：“逆诗”内有
《忠节录》一书，“系昆山顾宁人到黄家搜辑发刻”，实则炎武与姜素不相识；此
案还株连“江南北之名士巨室”300余人。炎武念及“事关公义，不宜避匿；又恐久
而滋蔓，贴祸同人”（《蒋山佣残稿·与人书》），故“不惜微躯，出而剖自此事”。
这个案子可能跟炎武垦田章丘一事也有联系，上引《与人书》云“衅起于章丘，祸
成于即墨”；顾衍生所撰炎武《年谱》亦云“是狱为谢长吉主唆”（谢世泰字长吉，
章丘人，炎武与其曾有过经济上的纠纷）。
这次无妄之灾持续半年以上，炎武在狱中十分艰难，“每日以数文烧饼度活”，
几乎不支。幸得友人李因笃等多方奔走，大力营救，并至济南看望炎武，到十月这
场冤狱方才暂告一段落，炎武始得取保出狱。次年夏，炎武又回章丘，与谢长吉对
簿公堂，“虽陷害之情未明，而霸占之律已正”（《佚文辑补·与颜修来手札》），
案子才算最终了结。初冬，炎武由保定抵平原（今属山东），(木圣)幼弟潘耒（字
次耕）前来谒见，正式拜门受业。(木圣)章被难后，潘来居淮安王略家中读书，并
与王略之女成婚。这年六月，岳父和妻子相继去世，潘耒遂北上往投炎武。
岁月的流逝，没有使炎武忘却家国之恨；境遇的坎坷，也没有使炎武的耿耿孤
忠有所销蚀。康熙十年（1671），炎武再游京师，住在外甥徐乾学（字原一，号健
庵，昆山人，曾任内阁学士、刑部尚书）家中。当时，清廷议修《明史》，翰林院
掌院学士熊赐履（字敬修，湖北孝感人，后来曾任武英殿大学士兼刑部尚书）为此
设宴款待炎武。席间，熊邀请炎武参与撰述，炎武断然拒绝，说：“果有此举，不
为介推之逃，则为屈原之死矣！”（《蒋山佣残稿·记与孝感熊先生语》）赐履与
出席作陪的徐乾学相顾愕然。康熙十七年（1678），清廷为纂修《明史》，“特开
博学鸿词科，征举海内名儒”（《年谱》），一时知名之士赴召者所在多有。翰林
院掌院学士叶方苞（宇于吉，昆山人，方恒胞弟）和经筵讲官韩囗（字元少，江苏
吴县人）准备向朝廷推荐顾炎武，炎武坚辞，三度致书方蔼，表示“耿耿此心，终
始不变”！叶、韩知炎武志不可屈，方才作罢。后人有诗云：“到底不曾书鹤版，
江南惟有顾圭年。”次年，叶方蔼为明史馆总裁，又欲招炎武入史局，炎武回信说：
“人人可出而炎武必不可出”，“七十老翁何所求？正欠一死！若必相*，则以身
殉之矣！”（《文集》三，《与叶讠刃庵书》）且自此以后，“遂绝迹不至都门”
（《年谱》），以表明自己不与当局合作的决心。
自康熙七年（1668）“明史案”后近十年中，炎武仍仆仆于燕赵齐豫陕晋之间，
“频年足迹所至，无三月之淹”（《文集》六，《与潘次耕》）。由于年过六旬，
尚无子嗣（38岁时得一子，名贻谷，3岁即夭折），因而江南亲友商议，以族侄衍生
过继炎武为子。康熙十六年（1677），衍生在其师李云囗陪同下由江南赴山东德州，
与炎武“行父子相见之礼”。时年衍生12岁，炎武则六十有五。这年十一月，炎武
往游西岳华山，居友人王山史（名弘撰，字无异，陕西华阴人，与炎武订交于康熙
初）家。炎武认为“此中山水绝佳”，于是有卜居华下、以年余年的想法，山史进
为之构筑屋舍。康熙十八年（1679），炎武携衍生迁入新居。康熙二十年（1681）
八月，炎武由华阴至曲沃，不幸染病，呕泻不止，经医生疗治，数日后病势稍减；
然而，到康熙二十一年（1682）正月四日，病又复发，竟日夜呕泻，初九日凌晨，
炎武溘然长逝。衍生当时年仅17，又从未经历过这种大事，全仗居停主人韩宣（字
句公，曲沃人）及炎武生前友好一力操持治丧；两个月后，炎武堂弟顾囗（字大云）
由江南赶赴曲沃，与衍生一道扶枢南返，归葬于昆山祖茔。
自顺治十四年（1657）“掉首故乡”，20多年来，炎武“身负沉痛，思大揭其
亲之志于天下”（《神道表》引炎武友人王良语），东西南北，惨淡经营，“九州
历其七，五岳登其四”（《文集》六，《与戴耘野》），至死不忘恢复明室。晚年
定居华阴，亦有极深的用意。他在《与三侄书》中说：“华阴绾毂关、河之口，虽
足不出户，而能见天下之人、闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥；
若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便。”（《文集》四）在《与李星来书》中
也说此地“三十年来，在在筑堡，一县之境，多至千余。人自为守，敌难追攻。此
他省所无，即天下有变，而秦独完矣”（《文集》三）。其置田垦荒，也是为了同
一目的。全祖望《神道表》说：“先生既负用世之略，不得一选，而所至每试之垦
田度地，累致千金”；“先生置田五十亩于华下，供朝夕，而东西（按即“章丘长
白山下”和“雁门之北”两地）开垦所人，别贮之以备有事”，至于炎武自己的日
常用度则相当俭省，一年所费“约一百二三十金”（《残稿》三，《与原一公肃两
甥》），曾“饵沙苑、蒺藜而甘之，曰：‘啖此久，不肉不茗可也。’”（《神道
表》）
由于种种缘故，炎武的图谋付诸实践的希望愈来愈小，“奔走流离，老而无子，
其幽隐莫发，数十年靡诉之衷曾不得快然一吐”（《神道表》），内心深处之悲愤
哀痛自不
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时间：2022-05-28 08:39
1.1朴素的唯物主义观点和爱国主义思想 顾炎武的世界观是一种朴素的唯物主义世界观，他认为：“盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气，而人之心也”[1]；又述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓。……虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。”[2]……正是如此，顾炎武提出了“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳”[3]的爱国主张，他认为：“拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”[4]。先生认为对自然界是执“物”，对社会是研究客观的社会关系（虽然先生简单地把它看作是人伦理关系），并且主张把认识见诸行事，以解决“当务之急”，以“兴天下”。顾炎武的“经世致用”观点、实事求是的治学方法和爱国主义思想对后人的教育影响甚大。
1.2对理学的正面批评 宋明至清，理学作为正统的教育思想一直统治着人们的思想行为。顾炎武生活在明朝覆亡、清朝初兴的社会动荡期，通过深入的观察和调查，对理学的空疏无用较早地提出了强烈的最彻底的批评。他指出：“今之所谓理学，禅学也，不取之五经，而但资之语录”、“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”[5]；并对这种理学教育提出了批评，他指出：“今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人”，“而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之穷困不言，而终日讲‘危微精一’之说”，“往往言心言性，而茫乎不得其解也”[6]。他认为“天下”是“匹夫”的“天下”，社会“治乱之关必在人心风俗”[7]，对于“正风俗”，顾炎武则提倡了“行己有耻”[8]的道德教育。
1.3“行己有耻”的道德教育观点 顾炎武认为：“国家治乱之原，生民根本之计”[9]首先在与人人“行己有耻”。他指出：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，……则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”[10]而“行己有耻”，则应“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽”[11]；“行己有耻”作为立身之本，应在人的日常生活、行动实践中形成，即“自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也”[12]。他认为“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗”[13]。
因此清朝开博学鸿词科和明史馆时，顾炎武坚决不仕，他说“人人可出而炎武必不可出”[14]；而对弟子，则告诫曰“不登权门，不涉利路”[15]。
1.4“多学而识”的治学主张 何谓“多学而识”[18]？顾炎武认为：学习在于“博学于文”[17]、“好古敏求”[18]，“在于得理而验于事物”[19]。
“博学于文”即为“自身以至天下国家，皆学之事”[20]（《与友人论学书》），应读“圣人之经典，先儒之注疏与前代之史”[21]，应“当求实学，凡天文、地理、兵农、水土及一代典章之故，不可不熟究”[22]，并赋觯骸叭酥��В�蝗战�蛉胀恕盵23]。“好古敏求”，应做到“博学而笃志，切问而近思”[24]，“犹当博学审问，‘古人与稽’，以求是非之所在”[25]。顾炎武还认为：学习“在于得理而验于事物”、“下学而上达”[26]。人若“独学无友，则孤陋而难成，……若既不出户，又不读书，则是面墙之士，……终无济于天下”[27]。
因此，炎武先生一生能“足迹半天下”，能“取天下书遍阅之……，并一一考据” [28]；其所到之处，必寻人“问其曲折”，必“考其山川、风俗、疾苦利病，如指诸掌”[29]，“择其宜于今者手录”[30]。《日知录》则是炎武先生尽平生之志，广求师友，重视实地考据，以笔记形式著作的读书心得，其内容遍及经义、政事、史地、艺文、兵事、天象、术数等，其考据之精审，见解之卓越，对后世有深刻的影响。
1.5“经世致用”的教育改良主张 顾炎武作为明清民主思想的著名启蒙者之一，他痛恨“无本之人”[讲“空虚之学”。他认为教育应改良人性、改良社会，昌明人道、改变*，促进天下兴，即教育能“经世致用”。在《病起蓟门当事书》中说：“今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死后而已”。他指出：“君子之为学，以明道也，以救世也”[31]，“凡不关于六经之旨，当世之务者，一切不为”[32]。
1.6崇尚创新的独特见解 炎武先生认为“为学”与“兴天下”，皆应勇于开拓，敢于创新。针对当时科举制度下的教育，他认为“八股文之害，巨于焚书；而败坏人才，更甚于咸阳之郊所坑者”[33]，若“废天下之生员，而用世之材出矣”[34];他指出：“天下之才，日生而无穷也，……天下之人，无问生员与否，皆得举而荐之”[35]。
就“为学”，炎武先生认为：“盖天下之理无穷，而君子之志在于道，……昔日之得，不足以为矜，后日之成，不容以自限”[36]（《初刻日知录自序》）；他指出：“文章无定格”[37]，“君诗之病在于有杜，君文之病在于有欢韩、欧。有此蹊径于胸中，便终身不脱依傍二字，断不能登峰造极”[38]。观先生一生之治学成就，其不仅首创古音学，更重要的是先生以他的治学行为和精神开创了清代“朴学”新风。
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时间：2022-05-28 10:14
顾炎武（1613年（明万历四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累; 他对切韵学 也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“国家兴亡，匹夫有责”。《日知录》卷十三：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”
著作
《日知录》 三十二卷.
一至七卷,论经
八至十二,论*
十三卷 论世界风气
十三四卷论礼制
十六十七卷论科举
十八至二时一卷论艺术,文学
二十二至二十四卷论名义
二十五卷论古事真妄
二十六卷论史法
二十七卷论注书
二十八卷论杂事
二十九卷论兵事,外国
三十卷论天象术数
三十一卷论地理
三十二卷论杂考
顾亭林自认 日知录 是生平得意之作: "平生之志与业皆在其中"
音韵学著作《音学五书》，三十八卷 前后三十年,修改过五次
《古音表》三卷
《易音》 三卷
《诗本音》 十卷
《唐韵正》二十卷
《音论》 三卷
《金石文字记》 六卷
《天下郡国利病书》 一百卷
""历览二十一史,以及天下郡县志书,一代名公文集,及章卷文册之类,有得即录共成四十余卷""
天下兴亡，匹夫有责。
参考资料：http://ke.baidu.com/view/19739.htm
