昨日山中之木,以不才得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？的翻译
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发布时间：2022-05-11 07:51
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时间：2023-10-09 02:09
庄子行於山中，见大木枝叶盛茂(1)，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年(2)。”夫子出於山(3)，舍於故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之(4)。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处(5)？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累(6)。若夫乘道德而浮游则不然(7)，无誉无皆(8)，一龙一蛇(9)，与时俱化，而无肯专为(10)。一上一下，以和为量(11)，浮游乎万物之祖(12)。物物而不物於物(13)，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传(14)，则不然。合则离，成则毁(15)，廉则挫，尊则议(16)，有为则亏，贤则谋，不肖则欺(17)，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎(18)！”
[注释]
(1)大木：大树。
(2)不材：不成村。天年：自然寿命。
(3)夫子，指庄子。
(4)竖子：童仆。雁：鹅。鹅由雁驯化成，故亦称鹅为雁。烹：应作享，通飨，招待、款待之意。
(5)何处：如何自处。指在村与不材间选择哪种以立身自处。
(6)未免乎累：不能免於受牵累。因为处材与下村间，即受材零又受不材累。
(7)若夫：至於。乘道德：顺自然。浮游：茫然无心的漫游。
(8)皆（zǐ）：毁谤非议。
(9)一龙一蛇：或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时而变化。
(10)专为：不主於一端。
(11)和，中和，与外物相和谐。量：度量。
(12)万物之祖：夫曾有物之前的虚无状态。
(13)物物：按物本性去主宰支配物。下物於物：不被外物所支配役使。
(14)人沦之传：人世伦理之传习。
(15)成则毁：有成就有毁，成必转为毁。
(16)廉：刚正、有梭角。议：非议指责。
(17)谋：算计、暗算。欺：戏弄欺侮。
(18)志：记注。乡：同向，趋向、归向。
[译文]
庄子在山中行走，见到一棵大树，枝繁叶茂。伐木之人停在旁边却不去砍伐。问其原因，回答说：“没有地方可用。”庄子说：“这棵树因为不成材得以终其自然寿命。”庄子从山中走出，寄宿在友人家中，友人很高兴，命童仆杀鹅招待客人。童仆请示说：“有一只鹅能鸣叫，有一只不能鸣叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会鸣叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山中之树，因为不成材得以终其自然寿命，今天主人之鹅，因不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立身自处？”庄子笑著说：“我庄周将处在成材与不成材之间。成材与不成材之间，好象与大道相似，实则非也，所以也不能免於受牵累。至於顺乎自然而茫然无心之漫游就不是这样，既无赞誉也无毁谤，或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时变化，而不肯专主一端。时上时下，以与天地万物和谐为准则，茫然无心漫游於未曾有物的虚突之中。按物之本性去主宰万物而不为物所役使，这样哪裏会受到牵累呢！这就是神农、黄帝遵循之法则。至於万物之情理，人世伦理之传习就不是这样。聚合转成分离，成转成毁，刚直则受挫伤，尊贵则遭非议，有作为就有亏缺，贤能就遭暗算，不肖就遭欺侮。怎麽可能一定不受牵累呢！可悲呀！弟子们记住、只有道德是要归向的。”
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时间：2023-10-09 02:10
貌似出自庄子
