佛要声闻弟子回小向大是不是因为阿罗汉没有究竟解脱？学什么经典才能究竟成就？
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发布时间：2022-05-11 14:04
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时间：2023-10-13 19:17
声闻乘是小乘，阿罗汉的涅槃不是究竟解脱，佛不能一开始就说大乘，那样没有人信，只能从小乘诱导，循序渐进。当时跟那些阿罗汉说，你们“生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有”，都是方便说，到了法华会上，佛改口了，佛是这样说的：
“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成佛。’知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。’但是如来方便之力，于一佛乘分别说三；如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳！’”
你看这一段，佛的苦心，众生觉得成佛太难，佛就先诱导众生到阿罗汉，说阿罗汉就是真解脱。等到了阿罗汉了，又说，你们离成佛不远了，再加把劲啊，我以前说你们成功了，真解脱了，是方便说不是真实说，‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。’你说佛不是骗人吗？佛是没办法啊，方便说的，不这样的话好多人不可能修行的，佛真实用心良苦。
还是刚才引用的，”但是如来方便之力，于一佛乘分别说三“，不但声闻乘是方便，辟支佛中乘、权教大乘，这三乘也是方便，只有《法华经》说的一佛乘才是真实啊，一佛乘也叫实教大乘。所以佛在《法华经》中说了，”世尊法久后， 要当说真实“，最后八年说法华真实，还说
”十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三， 除佛方便说，
但以假名字， 引导于众生。
说佛智慧故， 诸佛出于世，
唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘， 济度于众生。“
这都说的非常明白的，不用解释了。佛怕众生处处执着，在《大般涅槃经卷第六·如来性品第四之三》中说到“四依法”，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。其中“依了义经不依不了义经”里截取几句：“依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧，随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。”所以不应依于小乘经典，而应学大乘，学一佛乘。
你可以查一查“五时八教”，就知道佛说法是循序渐进的，从阿含时到法华涅盘时，一步一步引导到一佛乘，阿含时说声闻乘，“唯权无实”，都是方便法，没有真实法，方等时就“三权一实”，般若时是“两权一实”，而法华涅盘时，这个时候是“唯实无权”，只有一个实智，没有权智，没有方便权巧的法，所以宣化上人说
“佛以前所说的华严、阿含、方等、般若，都是为着这个《法华经》来铺路，都是为着要说《法华经》，才先说其他那四时的经典；所以在说其他那四时的经时，都是准备将来说《法华经》的，所以这部《法华经》叫“开权显实”。前边的华严、阿含、方等，以及般若，那都叫“为实施权”；佛是为什么说那个法？就是为着这《法华经》。那么现在到这个法华会上，这叫“开权显实，废权立实”；把以前那个方便权巧的法门都不要了、都取消了，就是留这个《法华经》”。
所以学就学了义的经典，《法华经》是如来全身，佛说为“诸经之王”，诸佛世尊的出世本怀就是说《法华经》。*高僧、净土宗十三祖印光法师在《与悟开师书》说，“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。《楞严经》说，“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？“明白了楞严法华，成佛很容易。《法华经》《楞严经》都是说一佛乘的*了义的经典，明朝高僧憨山大师说，“开悟的楞严，成佛的法华”，“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心”， 这两部经典说尽了宇宙万法来龙去脉，把这个道理搞明白当下成佛了生死 。
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时间：2023-10-13 19:17
