“别黑白而定一尊”， “以法为教”、“以吏为师”文化*思想
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发布时间：2022-05-07 15:05
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时间：2023-11-05 08:08
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；*上主张废分封，设郡县，君主*，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主*的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
先秦法家韩非的“法治”主张。“以法为教”，即以法令作为教化的主要内容，摒弃法律以外的学说。“以吏为师”，即以熟悉法令的官吏为老师，杜绝百姓私下议论法律。这样做的目的是用法令来统一人们的思想言行。韩非认为，如果做到了“以法为教，以吏为师”，那么百姓的言谈必“轨于法”，受法约束。为了做到这一点，韩非认为应效仿商鞅的“燔《诗》、《书》而明法令”的做法，主张毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学术为一尊，实行高度的文化*。秦始皇统一后，采用法家的理论治国，并采纳了李斯的建议，烧毁了《诗》、《书》和百家语等书籍，下令继续谈论《诗》、《书》者弃市，以古非今者族株。这种*主义的主张，扼杀了文化的发展，窒息了人们的思想。
【百家争鸣】大秦锐士驳鲍鹏山论商鞅[子贴3]之《以吏为师，以法为教》
如果你理解了：“有困难找**，而不是找鲍鹏山；有纠纷找律师、找法官，而不是找人际关系”。你就理解了商鞅为何要“以吏为师，以法为教”了。
一。名词解释：
1。“以吏为师，以法为教”是指“百姓”和“一般官吏”都向“法官、法吏”学习法律，
加强普法教育。（原文：《商君书。定分》“吏、民（预）知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者”）
2。“以吏为师”中的“吏”不是指“所有”的官吏，而是“专指”法官、法吏（原文：《商君书。定分》“故圣人必为法令置官也置吏也，为天下师，所以定名分也”）
二。具体实施措施
1。设置法官：天子设置三个方面的法官，宫殿中设置一个，御史府设置一个法官、一个法吏，丞相府设置一个法官。诸侯和郡县也为他们各设置一个法官和法吏，全都比照秦都的法官。（原文：《商君书。定分》“天子，置三法官；殿中，置一法官；御史，置一法官及吏；丞相，置一法官。诸侯、郡、县皆各为置一法官及吏，皆此秦一法官。”）
2。选择法官：制定法令，设置朴实厚重以使百姓知道法令的具体内容的人作官吏，把他作为主管法令的官吏。（原文：《商君书。定分》“为法令，置官吏，朴足以知法令之谓者，以为天下正”）
3。制定法条的标准：制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。（原文：《商君书。定分》“故圣人为法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。”）
4。管理法条：法令复制一份放在天子的殿中，殿中给法令建一个禁室，有锁钥，用封条把它封起来，把法令的副本藏入其中，用禁印封上。（原文：《商君书。定分》“法令皆副，置一副天子之殿中，为法令为禁室，有铤钥，为禁而以封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印。”）
5。高效普法：众官吏和百姓若向主管法令的官吏询问法令的具体内容，主管法令的官吏必须根据他们的问题明确答复他们。而且要制一个长一尺六寸的符券，符券上写明年、月、日、时间、所问法令的内容。主管法令的官吏不告诉，等到他们犯了罪，正是他们所询问的那一条，那就按他们所询问的那条罪状来惩罚主管法令的官吏。在询问时，就要把符券的左片给询问法令的人，主管法令的官吏则小心将右片装入木匣，藏在一个屋子中，用法令长官的印封上，即使以后当事人死了，也依照符券办事。（原文：《商君书。定分》“诸官吏及民。。。。。。以券书从事。”）
6。依法办事：官吏和百姓想知晓法令的，都询问法官，所以天下百姓、官吏没有不知晓法令的人。官吏明知百姓知道法令，所以官吏不敢以非法手段对待百姓，百姓也不敢犯法来触犯法官。对待官吏不遵守法令，人民就可以向法官询问，法官就将法令所规定的罪名告诉他们，百姓就将法官的话警告官吏。官吏知道事情这样，就不敢用非法手段对待人民，人民也不敢犯法。（原文：《商君书。定分》“吏民知法令者，皆问法官。。。。。。民又不敢犯法。”）
7。法制目标：名分确定了，奸诈之人可以变得正直诚实。人民都谨慎忠诚，从而万民都知道应躲避什么、亲近什么。怎样躲开祸患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基础上来从事国家的治理，天下就大治了。（原文：“名分定，则大诈贞信，巨盗愿悫”； “以道之知，万民皆知所避就，避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而终治之，故天下大治也。”
三。秦只重视普法教育吗？
不是的，其实秦还重视技术教育，详见《秦国的科技文化、制度文化》；
四。秦人快乐吗？
应该说当时的普通民众都过的很辛苦，最起码有两条“铁证”,证明秦人是“相对”快乐的。
1.“行之十年，秦民大说（同悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治"；
2．移民的移动方向，当时无论是社会精英，还是普通民众，都向秦国移民，移民不是傻子，他们去秦国的目的，当然是为了让自己的生活过得好一些。看看现在的人都往哪些地方移民？
五。荀子见证了秦国“以吏为师，以法为教”的实施成果：
踏上这片国土，观察它的习俗，那里的百姓质朴淳厚，那里的音乐不**卑污，那里的服装不轻薄妖艳，人们敬畏官吏而十分顺从，真像是古代圣王统治下的人民啊。到了大小城镇的官府，那里的各种官吏都是严肃认真的样子，无不谦恭节俭、敦厚谨慎、忠诚守信而不粗疏草率，真像是古代圣王统治下的官吏啊。进入它的国都，观察那里的士大夫，走出自己的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务；不互相勾结，不拉党结派，卓然超群地没有谁不明智通达而廉洁奉公，真像是古代圣王统治下的士大夫啊。观察它的朝廷，*处理决定各种政事从无遗留，安闲得好像没有什么需要治理似的，真像是上古圣王治理的朝廷啊。所以秦国四代都有胜利的战果，并不是因为侥幸，而是有其必然性的。这就是我所见到的。所以说：自身安逸却治得好，政令简要却详尽，政事不繁杂却有成效，这是*的最高境界，秦国差不多就是这样了。（《荀子。强国篇》原文：入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。）
六。总结：“以吏为师，以法为教”，是“最有效”、“最广泛”的“开启民智”的方法，也是“保护普通民众”最好的措施。这种好的治国模式，妨碍了某一集团的利益，因此被这个利益集团污蔑、嘲笑了2000多年。
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法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；*上主张废分封，设郡县，君主*，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主*的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
先秦法家韩非的“法治”主张。“以法为教”，即以法令作为教化的主要内容，摒弃法律以外的学说。“以吏为师”，即以熟悉法令的官吏为老师，杜绝百姓私下议论法律。这样做的目的是用法令来统一人们的思想言行。韩非认为，如果做到了“以法为教，以吏为师”，那么百姓的言谈必“轨于法”，受法约束。为了做到这一点，韩非认为应效仿商鞅的“燔《诗》、《书》而明法令”的做法，主张毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学术为一尊，实行高度的文化*。秦始皇统一后，采用法家的理论治国，并采纳了李斯的建议，烧毁了《诗》、《书》和百家语等书籍，下令继续谈论《诗》、《书》者弃市，以古非今者族株。这种*主义的主张，扼杀了文化的发展，窒息了人们的思想。
【百家争鸣】大秦锐士驳鲍鹏山论商鞅[子贴3]之《以吏为师，以法为教》
如果你理解了：“有困难找**，而不是找鲍鹏山；有纠纷找律师、找法官，而不是找人际关系”。你就理解了商鞅为何要“以吏为师，以法为教”了。
一。名词解释：
1。“以吏为师，以法为教”是指“百姓”和“一般官吏”都向“法官、法吏”学习法律，
加强普法教育。（原文：《商君书。定分》“吏、民（预）知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者”）
2。“以吏为师”中的“吏”不是指“所有”的官吏，而是“专指”法官、法吏（原文：《商君书。定分》“故圣人必为法令置官也置吏也，为天下师，所以定名分也”）
二。具体实施措施
1。设置法官：天子设置三个方面的法官，宫殿中设置一个，御史府设置一个法官、一个法吏，丞相府设置一个法官。诸侯和郡县也为他们各设置一个法官和法吏，全都比照秦都的法官。（原文：《商君书。定分》“天子，置三法官；殿中，置一法官；御史，置一法官及吏；丞相，置一法官。诸侯、郡、县皆各为置一法官及吏，皆此秦一法官。”）
2。选择法官：制定法令，设置朴实厚重以使百姓知道法令的具体内容的人作官吏，把他作为主管法令的官吏。（原文：《商君书。定分》“为法令，置官吏，朴足以知法令之谓者，以为天下正”）
3。制定法条的标准：制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。（原文：《商君书。定分》“故圣人为法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。”）
4。管理法条：法令复制一份放在天子的殿中，殿中给法令建一个禁室，有锁钥，用封条把它封起来，把法令的副本藏入其中，用禁印封上。（原文：《商君书。定分》“法令皆副，置一副天子之殿中，为法令为禁室，有铤钥，为禁而以封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印。”）
5。高效普法：众官吏和百姓若向主管法令的官吏询问法令的具体内容，主管法令的官吏必须根据他们的问题明确答复他们。而且要制一个长一尺六寸的符券，符券上写明年、月、日、时间、所问法令的内容。主管法令的官吏不告诉，等到他们犯了罪，正是他们所询问的那一条，那就按他们所询问的那条罪状来惩罚主管法令的官吏。在询问时，就要把符券的左片给询问法令的人，主管法令的官吏则小心将右片装入木匣，藏在一个屋子中，用法令长官的印封上，即使以后当事人死了，也依照符券办事。（原文：《商君书。定分》“诸官吏及民。。。。。。以券书从事。”）
6。依法办事：官吏和百姓想知晓法令的，都询问法官，所以天下百姓、官吏没有不知晓法令的人。官吏明知百姓知道法令，所以官吏不敢以非法手段对待百姓，百姓也不敢犯法来触犯法官。对待官吏不遵守法令，人民就可以向法官询问，法官就将法令所规定的罪名告诉他们，百姓就将法官的话警告官吏。官吏知道事情这样，就不敢用非法手段对待人民，人民也不敢犯法。（原文：《商君书。定分》“吏民知法令者，皆问法官。。。。。。民又不敢犯法。”）
7。法制目标：名分确定了，奸诈之人可以变得正直诚实。人民都谨慎忠诚，从而万民都知道应躲避什么、亲近什么。怎样躲开祸患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基础上来从事国家的治理，天下就大治了。（原文：“名分定，则大诈贞信，巨盗愿悫”； “以道之知，万民皆知所避就，避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而终治之，故天下大治也。”
三。秦只重视普法教育吗？
不是的，其实秦还重视技术教育，详见《秦国的科技文化、制度文化》；
四。秦人快乐吗？
应该说当时的普通民众都过的很辛苦，最起码有两条“铁证”,证明秦人是“相对”快乐的。
1.“行之十年，秦民大说（同悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治"；
2．移民的移动方向，当时无论是社会精英，还是普通民众，都向秦国移民，移民不是傻子，他们去秦国的目的，当然是为了让自己的生活过得好一些。看看现在的人都往哪些地方移民？
五。荀子见证了秦国“以吏为师，以法为教”的实施成果：
踏上这片国土，观察它的习俗，那里的百姓质朴淳厚，那里的音乐不**卑污，那里的服装不轻薄妖艳，人们敬畏官吏而十分顺从，真像是古代圣王统治下的人民啊。到了大小城镇的官府，那里的各种官吏都是严肃认真的样子，无不谦恭节俭、敦厚谨慎、忠诚守信而不粗疏草率，真像是古代圣王统治下的官吏啊。进入它的国都，观察那里的士大夫，走出自己的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务；不互相勾结，不拉党结派，卓然超群地没有谁不明智通达而廉洁奉公，真像是古代圣王统治下的士大夫啊。观察它的朝廷，*处理决定各种政事从无遗留，安闲得好像没有什么需要治理似的，真像是上古圣王治理的朝廷啊。所以秦国四代都有胜利的战果，并不是因为侥幸，而是有其必然性的。这就是我所见到的。所以说：自身安逸却治得好，政令简要却详尽，政事不繁杂却有成效，这是*的最高境界，秦国差不多就是这样了。（《荀子。强国篇》原文：入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。）
六。总结：“以吏为师，以法为教”，是“最有效”、“最广泛”的“开启民智”的方法，也是“保护普通民众”最好的措施。这种好的治国模式，妨碍了某一集团的利益，因此被这个利益集团污蔑、嘲笑了2000多年。
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时间：2023-11-05 08:08
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；*上主张废分封，设郡县，君主*，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主*的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
先秦法家韩非的“法治”主张。“以法为教”，即以法令作为教化的主要内容，摒弃法律以外的学说。“以吏为师”，即以熟悉法令的官吏为老师，杜绝百姓私下议论法律。这样做的目的是用法令来统一人们的思想言行。韩非认为，如果做到了“以法为教，以吏为师”，那么百姓的言谈必“轨于法”，受法约束。为了做到这一点，韩非认为应效仿商鞅的“燔《诗》、《书》而明法令”的做法，主张毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学术为一尊，实行高度的文化*。秦始皇统一后，采用法家的理论治国，并采纳了李斯的建议，烧毁了《诗》、《书》和百家语等书籍，下令继续谈论《诗》、《书》者弃市，以古非今者族株。这种*主义的主张，扼杀了文化的发展，窒息了人们的思想。
【百家争鸣】大秦锐士驳鲍鹏山论商鞅[子贴3]之《以吏为师，以法为教》
如果你理解了：“有困难找**，而不是找鲍鹏山；有纠纷找律师、找法官，而不是找人际关系”。你就理解了商鞅为何要“以吏为师，以法为教”了。
一。名词解释：
1。“以吏为师，以法为教”是指“百姓”和“一般官吏”都向“法官、法吏”学习法律，
加强普法教育。（原文：《商君书。定分》“吏、民（预）知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者”）
2。“以吏为师”中的“吏”不是指“所有”的官吏，而是“专指”法官、法吏（原文：《商君书。定分》“故圣人必为法令置官也置吏也，为天下师，所以定名分也”）
二。具体实施措施
1。设置法官：天子设置三个方面的法官，宫殿中设置一个，御史府设置一个法官、一个法吏，丞相府设置一个法官。诸侯和郡县也为他们各设置一个法官和法吏，全都比照秦都的法官。（原文：《商君书。定分》“天子，置三法官；殿中，置一法官；御史，置一法官及吏；丞相，置一法官。诸侯、郡、县皆各为置一法官及吏，皆此秦一法官。”）
2。选择法官：制定法令，设置朴实厚重以使百姓知道法令的具体内容的人作官吏，把他作为主管法令的官吏。（原文：《商君书。定分》“为法令，置官吏，朴足以知法令之谓者，以为天下正”）
3。制定法条的标准：制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。（原文：《商君书。定分》“故圣人为法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。”）
4。管理法条：法令复制一份放在天子的殿中，殿中给法令建一个禁室，有锁钥，用封条把它封起来，把法令的副本藏入其中，用禁印封上。（原文：《商君书。定分》“法令皆副，置一副天子之殿中，为法令为禁室，有铤钥，为禁而以封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印。”）
5。高效普法：众官吏和百姓若向主管法令的官吏询问法令的具体内容，主管法令的官吏必须根据他们的问题明确答复他们。而且要制一个长一尺六寸的符券，符券上写明年、月、日、时间、所问法令的内容。主管法令的官吏不告诉，等到他们犯了罪，正是他们所询问的那一条，那就按他们所询问的那条罪状来惩罚主管法令的官吏。在询问时，就要把符券的左片给询问法令的人，主管法令的官吏则小心将右片装入木匣，藏在一个屋子中，用法令长官的印封上，即使以后当事人死了，也依照符券办事。（原文：《商君书。定分》“诸官吏及民。。。。。。以券书从事。”）
6。依法办事：官吏和百姓想知晓法令的，都询问法官，所以天下百姓、官吏没有不知晓法令的人。官吏明知百姓知道法令，所以官吏不敢以非法手段对待百姓，百姓也不敢犯法来触犯法官。对待官吏不遵守法令，人民就可以向法官询问，法官就将法令所规定的罪名告诉他们，百姓就将法官的话警告官吏。官吏知道事情这样，就不敢用非法手段对待人民，人民也不敢犯法。（原文：《商君书。定分》“吏民知法令者，皆问法官。。。。。。民又不敢犯法。”）
7。法制目标：名分确定了，奸诈之人可以变得正直诚实。人民都谨慎忠诚，从而万民都知道应躲避什么、亲近什么。怎样躲开祸患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基础上来从事国家的治理，天下就大治了。（原文：“名分定，则大诈贞信，巨盗愿悫”； “以道之知，万民皆知所避就，避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而终治之，故天下大治也。”
三。秦只重视普法教育吗？
不是的，其实秦还重视技术教育，详见《秦国的科技文化、制度文化》；
四。秦人快乐吗？
应该说当时的普通民众都过的很辛苦，最起码有两条“铁证”,证明秦人是“相对”快乐的。
1.“行之十年，秦民大说（同悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治"；
2．移民的移动方向，当时无论是社会精英，还是普通民众，都向秦国移民，移民不是傻子，他们去秦国的目的，当然是为了让自己的生活过得好一些。看看现在的人都往哪些地方移民？
五。荀子见证了秦国“以吏为师，以法为教”的实施成果：
踏上这片国土，观察它的习俗，那里的百姓质朴淳厚，那里的音乐不**卑污，那里的服装不轻薄妖艳，人们敬畏官吏而十分顺从，真像是古代圣王统治下的人民啊。到了大小城镇的官府，那里的各种官吏都是严肃认真的样子，无不谦恭节俭、敦厚谨慎、忠诚守信而不粗疏草率，真像是古代圣王统治下的官吏啊。进入它的国都，观察那里的士大夫，走出自己的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务；不互相勾结，不拉党结派，卓然超群地没有谁不明智通达而廉洁奉公，真像是古代圣王统治下的士大夫啊。观察它的朝廷，*处理决定各种政事从无遗留，安闲得好像没有什么需要治理似的，真像是上古圣王治理的朝廷啊。所以秦国四代都有胜利的战果，并不是因为侥幸，而是有其必然性的。这就是我所见到的。所以说：自身安逸却治得好，政令简要却详尽，政事不繁杂却有成效，这是*的最高境界，秦国差不多就是这样了。（《荀子。强国篇》原文：入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。）
六。总结：“以吏为师，以法为教”，是“最有效”、“最广泛”的“开启民智”的方法，也是“保护普通民众”最好的措施。这种好的治国模式，妨碍了某一集团的利益，因此被这个利益集团污蔑、嘲笑了2000多年。
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时间：2023-11-27 09:06
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；*上主张废分封，设郡县，君主*，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主*的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
先秦法家韩非的“法治”主张。“以法为教”，即以法令作为教化的主要内容，摒弃法律以外的学说。“以吏为师”，即以熟悉法令的官吏为老师，杜绝百姓私下议论法律。这样做的目的是用法令来统一人们的思想言行。韩非认为，如果做到了“以法为教，以吏为师”，那么百姓的言谈必“轨于法”，受法约束。为了做到这一点，韩非认为应效仿商鞅的“燔《诗》、《书》而明法令”的做法，主张毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学术为一尊，实行高度的文化*。秦始皇统一后，采用法家的理论治国，并采纳了李斯的建议，烧毁了《诗》、《书》和百家语等书籍，下令继续谈论《诗》、《书》者弃市，以古非今者族株。这种*主义的主张，扼杀了文化的发展，窒息了人们的思想。
【百家争鸣】大秦锐士驳鲍鹏山论商鞅[子贴3]之《以吏为师，以法为教》
如果你理解了：“有困难找**，而不是找鲍鹏山；有纠纷找律师、找法官，而不是找人际关系”。你就理解了商鞅为何要“以吏为师，以法为教”了。
一。名词解释：
1。“以吏为师，以法为教”是指“百姓”和“一般官吏”都向“法官、法吏”学习法律，
加强普法教育。（原文：《商君书。定分》“吏、民（预）知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者”）
2。“以吏为师”中的“吏”不是指“所有”的官吏，而是“专指”法官、法吏（原文：《商君书。定分》“故圣人必为法令置官也置吏也，为天下师，所以定名分也”）
二。具体实施措施
1。设置法官：天子设置三个方面的法官，宫殿中设置一个，御史府设置一个法官、一个法吏，丞相府设置一个法官。诸侯和郡县也为他们各设置一个法官和法吏，全都比照秦都的法官。（原文：《商君书。定分》“天子，置三法官；殿中，置一法官；御史，置一法官及吏；丞相，置一法官。诸侯、郡、县皆各为置一法官及吏，皆此秦一法官。”）
2。选择法官：制定法令，设置朴实厚重以使百姓知道法令的具体内容的人作官吏，把他作为主管法令的官吏。（原文：《商君书。定分》“为法令，置官吏，朴足以知法令之谓者，以为天下正”）
3。制定法条的标准：制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。（原文：《商君书。定分》“故圣人为法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。”）
4。管理法条：法令复制一份放在天子的殿中，殿中给法令建一个禁室，有锁钥，用封条把它封起来，把法令的副本藏入其中，用禁印封上。（原文：《商君书。定分》“法令皆副，置一副天子之殿中，为法令为禁室，有铤钥，为禁而以封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印。”）
5。高效普法：众官吏和百姓若向主管法令的官吏询问法令的具体内容，主管法令的官吏必须根据他们的问题明确答复他们。而且要制一个长一尺六寸的符券，符券上写明年、月、日、时间、所问法令的内容。主管法令的官吏不告诉，等到他们犯了罪，正是他们所询问的那一条，那就按他们所询问的那条罪状来惩罚主管法令的官吏。在询问时，就要把符券的左片给询问法令的人，主管法令的官吏则小心将右片装入木匣，藏在一个屋子中，用法令长官的印封上，即使以后当事人死了，也依照符券办事。（原文：《商君书。定分》“诸官吏及民。。。。。。以券书从事。”）
6。依法办事：官吏和百姓想知晓法令的，都询问法官，所以天下百姓、官吏没有不知晓法令的人。官吏明知百姓知道法令，所以官吏不敢以非法手段对待百姓，百姓也不敢犯法来触犯法官。对待官吏不遵守法令，人民就可以向法官询问，法官就将法令所规定的罪名告诉他们，百姓就将法官的话警告官吏。官吏知道事情这样，就不敢用非法手段对待人民，人民也不敢犯法。（原文：《商君书。定分》“吏民知法令者，皆问法官。。。。。。民又不敢犯法。”）
7。法制目标：名分确定了，奸诈之人可以变得正直诚实。人民都谨慎忠诚，从而万民都知道应躲避什么、亲近什么。怎样躲开祸患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基础上来从事国家的治理，天下就大治了。（原文：“名分定，则大诈贞信，巨盗愿悫”； “以道之知，万民皆知所避就，避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而终治之，故天下大治也。”
三。秦只重视普法教育吗？
不是的，其实秦还重视技术教育，详见《秦国的科技文化、制度文化》；
四。秦人快乐吗？
应该说当时的普通民众都过的很辛苦，最起码有两条“铁证”,证明秦人是“相对”快乐的。
1.“行之十年，秦民大说（同悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治"；
2．移民的移动方向，当时无论是社会精英，还是普通民众，都向秦国移民，移民不是傻子，他们去秦国的目的，当然是为了让自己的生活过得好一些。看看现在的人都往哪些地方移民？
五。荀子见证了秦国“以吏为师，以法为教”的实施成果：
踏上这片国土，观察它的习俗，那里的百姓质朴淳厚，那里的音乐不**卑污，那里的服装不轻薄妖艳，人们敬畏官吏而十分顺从，真像是古代圣王统治下的人民啊。到了大小城镇的官府，那里的各种官吏都是严肃认真的样子，无不谦恭节俭、敦厚谨慎、忠诚守信而不粗疏草率，真像是古代圣王统治下的官吏啊。进入它的国都，观察那里的士大夫，走出自己的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务；不互相勾结，不拉党结派，卓然超群地没有谁不明智通达而廉洁奉公，真像是古代圣王统治下的士大夫啊。观察它的朝廷，*处理决定各种政事从无遗留，安闲得好像没有什么需要治理似的，真像是上古圣王治理的朝廷啊。所以秦国四代都有胜利的战果，并不是因为侥幸，而是有其必然性的。这就是我所见到的。所以说：自身安逸却治得好，政令简要却详尽，政事不繁杂却有成效，这是*的最高境界，秦国差不多就是这样了。（《荀子。强国篇》原文：入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。）
六。总结：“以吏为师，以法为教”，是“最有效”、“最广泛”的“开启民智”的方法，也是“保护普通民众”最好的措施。这种好的治国模式，妨碍了某一集团的利益，因此被这个利益集团污蔑、嘲笑了2000多年。
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时间：2023-11-05 08:08
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；*上主张废分封，设郡县，君主*，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主*的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
先秦法家韩非的“法治”主张。“以法为教”，即以法令作为教化的主要内容，摒弃法律以外的学说。“以吏为师”，即以熟悉法令的官吏为老师，杜绝百姓私下议论法律。这样做的目的是用法令来统一人们的思想言行。韩非认为，如果做到了“以法为教，以吏为师”，那么百姓的言谈必“轨于法”，受法约束。为了做到这一点，韩非认为应效仿商鞅的“燔《诗》、《书》而明法令”的做法，主张毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学术为一尊，实行高度的文化*。秦始皇统一后，采用法家的理论治国，并采纳了李斯的建议，烧毁了《诗》、《书》和百家语等书籍，下令继续谈论《诗》、《书》者弃市，以古非今者族株。这种*主义的主张，扼杀了文化的发展，窒息了人们的思想。
【百家争鸣】大秦锐士驳鲍鹏山论商鞅[子贴3]之《以吏为师，以法为教》
如果你理解了：“有困难找**，而不是找鲍鹏山；有纠纷找律师、找法官，而不是找人际关系”。你就理解了商鞅为何要“以吏为师，以法为教”了。
一。名词解释：
1。“以吏为师，以法为教”是指“百姓”和“一般官吏”都向“法官、法吏”学习法律，
加强普法教育。（原文：《商君书。定分》“吏、民（预）知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者”）
2。“以吏为师”中的“吏”不是指“所有”的官吏，而是“专指”法官、法吏（原文：《商君书。定分》“故圣人必为法令置官也置吏也，为天下师，所以定名分也”）
二。具体实施措施
1。设置法官：天子设置三个方面的法官，宫殿中设置一个，御史府设置一个法官、一个法吏，丞相府设置一个法官。诸侯和郡县也为他们各设置一个法官和法吏，全都比照秦都的法官。（原文：《商君书。定分》“天子，置三法官；殿中，置一法官；御史，置一法官及吏；丞相，置一法官。诸侯、郡、县皆各为置一法官及吏，皆此秦一法官。”）
2。选择法官：制定法令，设置朴实厚重以使百姓知道法令的具体内容的人作官吏，把他作为主管法令的官吏。（原文：《商君书。定分》“为法令，置官吏，朴足以知法令之谓者，以为天下正”）
3。制定法条的标准：制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。（原文：《商君书。定分》“故圣人为法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。”）
4。管理法条：法令复制一份放在天子的殿中，殿中给法令建一个禁室，有锁钥，用封条把它封起来，把法令的副本藏入其中，用禁印封上。（原文：《商君书。定分》“法令皆副，置一副天子之殿中，为法令为禁室，有铤钥，为禁而以封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印。”）
5。高效普法：众官吏和百姓若向主管法令的官吏询问法令的具体内容，主管法令的官吏必须根据他们的问题明确答复他们。而且要制一个长一尺六寸的符券，符券上写明年、月、日、时间、所问法令的内容。主管法令的官吏不告诉，等到他们犯了罪，正是他们所询问的那一条，那就按他们所询问的那条罪状来惩罚主管法令的官吏。在询问时，就要把符券的左片给询问法令的人，主管法令的官吏则小心将右片装入木匣，藏在一个屋子中，用法令长官的印封上，即使以后当事人死了，也依照符券办事。（原文：《商君书。定分》“诸官吏及民。。。。。。以券书从事。”）
6。依法办事：官吏和百姓想知晓法令的，都询问法官，所以天下百姓、官吏没有不知晓法令的人。官吏明知百姓知道法令，所以官吏不敢以非法手段对待百姓，百姓也不敢犯法来触犯法官。对待官吏不遵守法令，人民就可以向法官询问，法官就将法令所规定的罪名告诉他们，百姓就将法官的话警告官吏。官吏知道事情这样，就不敢用非法手段对待人民，人民也不敢犯法。（原文：《商君书。定分》“吏民知法令者，皆问法官。。。。。。民又不敢犯法。”）
7。法制目标：名分确定了，奸诈之人可以变得正直诚实。人民都谨慎忠诚，从而万民都知道应躲避什么、亲近什么。怎样躲开祸患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基础上来从事国家的治理，天下就大治了。（原文：“名分定，则大诈贞信，巨盗愿悫”； “以道之知，万民皆知所避就，避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而终治之，故天下大治也。”
三。秦只重视普法教育吗？
不是的，其实秦还重视技术教育，详见《秦国的科技文化、制度文化》；
四。秦人快乐吗？
应该说当时的普通民众都过的很辛苦，最起码有两条“铁证”,证明秦人是“相对”快乐的。
1.“行之十年，秦民大说（同悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治"；
2．移民的移动方向，当时无论是社会精英，还是普通民众，都向秦国移民，移民不是傻子，他们去秦国的目的，当然是为了让自己的生活过得好一些。看看现在的人都往哪些地方移民？
五。荀子见证了秦国“以吏为师，以法为教”的实施成果：
踏上这片国土，观察它的习俗，那里的百姓质朴淳厚，那里的音乐不**卑污，那里的服装不轻薄妖艳，人们敬畏官吏而十分顺从，真像是古代圣王统治下的人民啊。到了大小城镇的官府，那里的各种官吏都是严肃认真的样子，无不谦恭节俭、敦厚谨慎、忠诚守信而不粗疏草率，真像是古代圣王统治下的官吏啊。进入它的国都，观察那里的士大夫，走出自己的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务；不互相勾结，不拉党结派，卓然超群地没有谁不明智通达而廉洁奉公，真像是古代圣王统治下的士大夫啊。观察它的朝廷，*处理决定各种政事从无遗留，安闲得好像没有什么需要治理似的，真像是上古圣王治理的朝廷啊。所以秦国四代都有胜利的战果，并不是因为侥幸，而是有其必然性的。这就是我所见到的。所以说：自身安逸却治得好，政令简要却详尽，政事不繁杂却有成效，这是*的最高境界，秦国差不多就是这样了。（《荀子。强国篇》原文：入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。）
六。总结：“以吏为师，以法为教”，是“最有效”、“最广泛”的“开启民智”的方法，也是“保护普通民众”最好的措施。这种好的治国模式，妨碍了某一集团的利益，因此被这个利益集团污蔑、嘲笑了2000多年。
