[彭兆荣] 重建乡土社会之宗族景观
发布网友
发布时间：2024-10-18 20:29
共1个回答
热心网友
时间：2024-11-11 23:05
关键词：宗族景观；家；村落；乡土社会；乡土中国
为什么要研究乡土?这种道理似乎大家都知道,费孝通先生以乡土概括中国乡土中国。这是精准的概括。中国的所有事情,中国的政治都源自于乡土。原来中国社会是以乡村为基础,并以乡村为主体的;所有文化,多半是从乡村而来,又为乡村而设法制、礼俗、工商业等莫不如是而中国近百年史,也可以说是一部乡村破坏史。在中国,要做任何事情从农村开始这也是我们重建乡土景观的逻辑依据。
如果有人问,乡土景观中根本性的景观是什么笔者会说:宗族景观。这么说的理由是什么?是因为宗族不仅是产生传统乡土性人群共同体的基础,而且是一直贯彻、贯穿而下的纽带。中国的亲属关系上追祖宗,下至子孙;在时间上是一连线,在组织上是文化的基石。这种心态表现得最清楚的是青铜器上的铭文,由铭文上赐命的词句包括善尽职守不可辱于先祖,并且最后一定会有子子孙孙永保用的字样。也就是说,中国的所有社会关系构造框架和传续根据不是别的,是宗族。宗族是家的落实单位,上至帝王国家(家国天下),下达普通百姓。所以,要识中国之乡土社会,必先识宗族;欲观中国乡土景观,同样需光顾宗族景观。
一、正宗之景
今日之景观已成为现代词汇中最具有超越性的话语表述之一。景观的使用几乎达到了泛化的程度。我们经常可以听到诸如自然景观、人造景观、政治景观等等。具体到那些与环境相关的对象,似乎都可以使用景观一词,天、地、山、水等等。当下的城市发展中还出现了大量帝国景观、假造景观等等。然而,如果要深入地根植于中国传统的乡土社会,宗族必为关键词。首先,宗族与村落建立起了最为原始的关系纽带。中国村落建立的一种具有代表性的发生模式是宗族,以及宗族的扩大使原有地方资源不足以供养宗族不断扩大的人口数量。在这种情况下,宗族分支便必然产生。当一个分支到一个新的地方建立新的村落时,开创者就成为开基祖。也因此许多村落以宗族姓氏为村名。其次,一般汉人宗族的建立,是以所到地方的土地为基础。没有土地,农业无以成立,乡土无以成就。所以,土地资源也自然成为宗教定义中的基本要件;宗族与土地的关系是紧密的捆绑(费孝通语)。再次,宗族的繁衍和发展形成了代际关系,即所谓世系(lineage)传承为纽带。在乡土社会,传宗接代的重要性往往用宗教和伦理的词汇表达出来。传宗接代用当地的话说就是香火绵续,意思是,不断有人继续祀奉祖先。
笔者认为,中国传统社会是宗法社会,它的金字塔式的等级观念和制度贯穿于整个中国历史,而宗族无疑成为体现宗法(宗法性)制度与观念的实践者和执行者。由此,在乡土社会中,宗族很自然地成为最具影响力的主导性因素,并成为联结具有社会关系结构的、始终的贯穿性特质。所谓宗族,一种说法是:根据已接受的原则,五代以内同一祖宗的所有父系后代及其妻,属于一个亲属关系集团称为族,互相间称祖宗门中,意思是我同族门中的人。族这个单位的另一个特征是,它的成员资格是家。也可以这样简化宗族:纵向上,它是同宗共祖的成员共同认可的线索,五代之内为直接计量规则。
人人都有祖宗,也都有宗族,只是情况不同。历史上对宗族的限定和定义是变化和变迁的,经典和史籍在表述的时候也各有侧重。《说文宀部》释:宗,尊祖庙也。从宀,从示。宗是会意字,甲骨文,外部是房舍,内有祭台,表示这里就是宗庙。宗本意为祭祀祖先的庙,又引申为祖宗,后引申为宗族。关于族字,《说文解字》载:矢鏠也。束之族,族也。从旗从矢。旗所以标众,众矢之所集。段玉裁注:旗所以标众者,亦谓旌旗所以属人耳目,旌旗所在而矢咸在焉,众之意也。宗是共同祭祀祖先的亲属团体,而族以旗为手段来凝聚、集合的群和众,其范围远远大于宗,其中也未必含有亲属关系。《白虎通》中的记载表明宗与族是既相区别又有联系的两个概念:宗者何谓也?宗者尊也。为先祖主者,宗人之所尊也。礼曰:宗人将有事,族人皆侍。古代所以必有宗何也?所以长和睦也。大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有无,所以经理族人者也。族者何也?族者凑也,聚也,谓恩爱相流凑也,上凑高祖,下凑玄孙,一家有吉,百家聚之,合而为亲,生相亲爱,死相哀痛,有合聚之道,古谓之族。
综上所述,族是上至高祖、下至玄孙的亲属聚合,宗之功能在于管理族人、使之服从尊长。这里族已超越以旗子作为标志的概念,而是以实践亲属关系进行合聚的群体。这些群体是按照何种原则组织起来的呢?《尔雅释亲》记载父之党为宗族,第一次按照父系继嗣原则系统地梳理出以己为中心上至高祖,下至云孙的直系宗亲关系,明确指出族人以父系为主轴成为宗之延续。需要明确的是宗族并不只是具有亲属关系的一群人,而是将父系单边继嗣系统作为认定成员的首要准则。对此,陈其南指出:宗族的宗字,用今天人类学的术语来说,就是descent,而族即为具有共同认同指标(identity)的一群人之谓,实际上即是近日吾人所谓群体或团体。宗族之谓不过是说明以父系继嗣关系,即所谓宗所界定出来的群体。
宗作为族的修饰语,将族的范围限定于以父系继嗣关系所界定的群体或团体。这一观点强调,宗族是以父系作为认定成员资格和确立行为规范的标准。宗族是以父系线索为传递方式,在古代常与氏称。今日之姓氏仍可瞥见痕迹。从继嗣一词亦可看出,宗族是基于血缘而构成的直系亲属团体。然而,宗族不仅仅包含血缘关系的直系亲属关系,还包括旁系亲属关系和姻亲关系(指男性配偶)。换言之,宗族是以父系世系为原则,涵盖纵(直系)与横(旁系、姻亲)两条线索的亲属系统。
历史上的宗族系统遵循大宗世系学和小宗世系学的类型标准。《礼记大传》有:别子为祖之说,继别为宗是大宗世系的纲领;而继祢者为小宗,则是小宗世系的纲领。别子为祖,继别为宗,是指在周代的层级分封制下,长子承袭父亲之君位(或侯位);未能继位的次子(或称公子、庶子、支子),除留居担任要职外,其余将受封并世代食采于另地。在政治身份,在父系亲属集团的世系上,他们被其后裔尊奉为始迁于该地的始祖,因其有别于继承君位的长子,故称为别子。到了别子的第二代,其位亦由长子继承,遂成继别者,继别者为其后裔尊奉为宗。此即祖、宗两个字的由来和本意。由此可知,大宗是宗族的世系主干。《礼记大传》有:人道,亲亲也。亲亲故尊祖、尊祖故敬宗,敬宗故收族,以及从宗合族属之说。阐明了大宗对于宗族世系所具有的本体意义。
