【圆方立极・天地人和】 浅社深塾 经子医读・释阴阳

《列子》将人的生命分为婴孩、少壮、老耄和死亡四个“大化”阶段，认为：婴儿时“气专志一”，阴阳之气冲和，无欲无虑，不受外物伤害，而保全其天真之德；到了少壮年代，血气方刚，多欲多虑，易为外物伤害，故其天真之德反衰；老年则欲虑已减；及至死亡，则生命止息，反归于极。对于《列子》...

阴阳的概念，萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，最初以见日为阳，反之为阴。如昼为阳，夜为阴：云开见日为阳，乌云为阴；向日为阳，背日为阴：等等。《诗经•公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，”商周《㠱伯子盨铭》：“其阴其阳，以征以行也，”《说文解字》：“阴，暗也...

【解读】“五行”之说，早载于《尚书》，其次序为：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《月令疏》引郑玄注曰：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于四，天五生土于中。”与《尚书》五行次序相同。然而，《淮南子·原道训》“节四时而调五行”注曰“五行，金木...

【注释】［1］偶嗟：相对嗟叹。［2］智故：巧伪。《淮南子·主术训》：“上多故则下多诈。”高诱注：“故，诈。”［3］滑：通“汩”。汩乱。［4］灵府：心灵之府，指心。《庄子·德充符》“不可入于灵府。”成玄英疏：“灵府者，精神之宅，所谓心也。”【解读】《原道训》此文讲述“天...

【注释】［1］洞同： 洞，弥漫无际。［2］朴：指原始自然质朴的存在。老子又谓“无名之朴。”［3］太一：指元气。［4］宗：宗派。［5］物物者：造物者。［6］稽：稽考。【解读】《诠言训》所言，也属于古人的宇宙论。其所谓“太一”分物，人生于无、形于有，“物物者亡乎万物之中”等...

太极动而生阳,静而生阴;天生于动,地生于静;阳为阴之偶,阴为阳之基;以体而言为天地,以用而言为乾坤,以道而言为阴阳;一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。是为有象之始,因形以寓气,因气以化神,而为后天体象之祖也。医而明此,乃知阴阳气血,皆有所钟,则凡吾身之形体气质,可因之以知其纯驳...

【圆方立极･天地人和】浅社深塾  经子医读･宇宙论（9）【原文】天道圜［1］，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。日夜一周，圜道也。月躔［2］二十八宿［3］，轸与角属，圜道也。精行四时，一上...

【解读】人居天地之间，其生存离不开阴阳之气，好比鱼不能离水一样。因而，人气的治乱，与天地之气的美恶也相互关联。人气调和则天地之化物美，若被恶气相淆则物味败坏。以此类推，则有不少情状可以得知。朱丹溪《格致余论·夏月伏阴在内论》说：“天地以一元之气化生万物，根于中者曰神机，根...

三阴三阳这六种物质,不是固体的东西,而是不停地运动变化着,像气、像河流、像光。 五运六气是研究宇宙大气运动、特别是无物质的运动过程及特点的。研究宇宙中运动的真气如何影响人、有什么规律,然后进行推测和预报。……根据观察,五运六气的影响,主要是直接俢于人体生命隐形部分,这隐形部分,就是人体中的无物质...

即所谓“触景生情”。然而，也由此可见，自然环境对人的心身影响是颇为明显的。《素问·阴阳应象大论》曰：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”因而，古人养生重视“四气调神”。【参阅】《淮南子·缪称训》：“春女思，秋士悲。”