【圆方立极・天地人和】 浅社深塾 经子医读・宇宙论(17)_百度...

【圆方立极･天地人和】浅社深塾  经子医读･宇宙论（9）【原文】天道圜［1］，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。日夜一周，圜道也。月躔［2］二十八宿［3］，轸与角属，圜道也。精行四时，一上...

【原文】洞同［1］天地，浑沌为朴［2］，未造而成物，谓之太一［3］。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗［4］，故动而谓之生，死而谓之穷，皆为物矣，非不物而物物者［5］也，物物者亡乎万...

循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。……故圣人不以人滑［3］天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府［4］，与造化者为人。（《淮南子·原道训》）【注释】［1］偶嗟：相对嗟叹。［2］智故：巧伪。《淮南子·主术训》：“上多故则下多诈。”高...

【解读】《列子》将人的生命分为婴孩、少壮、老耄和死亡四个“大化”阶段，认为：婴儿时“气专志一”，阴阳之气冲和，无欲无虑，不受外物伤害，而保全其天真之德；到了少壮年代，血气方刚，多欲多虑，易为外物伤害，故其天真之德反衰；老年则欲虑已减；及至死亡，则生命止息，反归于极。对于...

【解读】人居天地之间，其生存离不开阴阳之气，好比鱼不能离水一样。因而，人气的治乱，与天地之气的美恶也相互关联。人气调和则天地之化物美，若被恶气相淆则物味败坏。以此类推，则有不少情状可以得知。朱丹溪《格致余论·夏月伏阴在内论》说：“天地以一元之气化生万物，根于中者曰神机，根...

阳生于子而极于午,故复曰天根,至乾为三十二卦,以应前之一世;阴生于午而极于子,故姤曰月窟,至坤为三十二卦,以应后之半生。前一世始于复之一阳,渐次增添,至乾而阳盛已极,乃象人之自少至壮;后半生始于姤之一阴,渐次耗减,至坤而阳尽以终,乃象人之自衰至老。 纵观之,则象在初爻,其乾尽于午,坤尽于...

但医家以五行配五脏：肺金，肝木，肾水，心火，脾土，则与《说文》别解所引的博士说相同。所谓“博士说”，即伏生的今文《尚书》说。【参阅】《潜夫论·卜列》：“古有阴阳，然后有五行。五帝右据行气，以生人民。”《春秋繁露·五行相生》：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为...

即所谓“触景生情”。然而，也由此可见，自然环境对人的心身影响是颇为明显的。《素问·阴阳应象大论》曰：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”因而，古人养生重视“四气调神”。【参阅】《淮南子·缪称训》：“春女思，秋士悲。”

当我们不经意间带着强烈的物质欲来探索内证的时候,内证实际上离我们越来越远。 “无”这类物质,需要用“天眼”等进行观察。……经络、穴位、大易、藏象、真气等,中医所看到的宇宙和人体,很大程度上都是属于“无”这类物质。 佛祖在《金刚经》中是这样讲五眼的:第一眼,人人都有的肉眼。美和善的观察者,看到...

所以《说卦传》谓：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚：立人之道，曰仁与义。”与此同时，观照于事物的无限层次和相互转化，阴阳被被认为也包含在每一事物的内部，阴阳中复有阴阳，并随时空运动而变化。由于阴阳的对立统一作用，宇宙万物在各层次上都处在“生生不息”的永恒变动之中。