【圆方立极・天地人和】 浅社深塾 经子医读・天地人论(30)

天地之间，有阴阳之气，常渐［1］人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹［2］也。然则，人之居天地之间，其犹鱼不离水一也……是天地之间若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气与之流通相肴［3］也。故人气调和，而天地之化美；肴于恶而味败，此易之物也。推...

天有寒有暑。夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑，其实一贯也。喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。四气者，天与人所同有也，非人所能蓄也，故可节而不可止也。节之而顺，止之而乱。人生于天而取化于天，喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋，哀气取诸冬，四...

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也；所谓人者，偶嗟［1］智故［2］，曲巧诈伪，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。……故圣人不以人滑［3］天，不以欲乱情，...

故以易之变化参乎医,则有象莫非医,医尽回天之造化;以医之运用赞乎易,则一身都是易,易真系我之安危。予故曰易具医之理,医得易之用。学医不学易,必谓医学无难,如斯而已也,抑孰知目视者有所不见,耳听者有所不闻,终不免一曲之陋;知易不知医,必谓易理深玄,渺茫难用也,又何异畏寒者得裘不衣,畏饥者...

所以《说卦传》谓：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚：立人之道，曰仁与义。”与此同时，观照于事物的无限层次和相互转化，阴阳被被认为也包含在每一事物的内部，阴阳中复有阴阳，并随时空运动而变化。由于阴阳的对立统一作用，宇宙万物在各层次上都处在“生生不息”的永恒变动之中。

不论是大病小病,全是由不经之气引起的。不经之气,有的是气本身的事,比如不是六经正气,有的是来的时间和方向不对,或者来的太多,这都是不经之气。 中药以作用于人体的无物质为主,以真气和归经为主。……中药在人体中,能够产生太极器官、黑洞、阴阳物质等。中药能够使所的经络和相关经络、藏腑旺相,能够打开...

【圆方立极･天地人和】浅社深塾  经子医读･宇宙论（9）【原文】天道圜［1］，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。日夜一周，圜道也。月躔［2］二十八宿［3］，轸与角属，圜道也。精行四时，一上...

等观点，与先秦各家的宇宙论实是一致的。至于“未有形”和“未始分于太一者”为“真人”之说，足知古道家所谓的“真人”，实际是假设的人物。《素问·上古天真论》说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时”，其意正同。

【解读】“五行”之说，早载于《尚书》，其次序为：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《月令疏》引郑玄注曰：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于四，天五生土于中。”与《尚书》五行次序相同。然而，《淮南子·原道训》“节四时而调五行”注曰“五行，金木...

，认为“物之生从于化，物之极由乎变”。人的生命由“生”而“极”，是一个“化”和“变”的过程。其旨与《列子》之说相似。至于《列子》婴儿时“气专志一”的论述，实是《老子》“专气致柔”说的延续。【参阅】《老子》：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”