...的“诗言志”到魏晋的“诗缘情”体现了文学理论批评怎样的发展特征...

发布网友发布时间：2024-08-20 23:08

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热心网友时间：2024-08-24 08:34

从先秦的“诗言志”到魏晋的“诗缘情”体现了文学理论批评怎样的发展特征如下：

对于诗歌的作用，《尚书》中最先提出了“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的主张，《毛诗序》又在此基础上进一步解释：“诗者，志之所至也，在心为志，发言为诗。”

简而言之，所谓“诗言志”就是要求诗歌应起到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”之实际功用。

这一发端于先秦的“诗言志”说在经过《毛诗序》的加工与儒家的阐发之后，逐渐演变成了社会上的主流诗学理论，这种以功用性为代表的诗论观念影响了中国数百年的文学发展。

“诗缘情”说的提出确实对“诗言志”之说产生了冲击，以至于后世学者经常将二者相对立。清代学者纪晓岚认为“知‘发乎情’而不必‘止乎礼义’，自陆平原缘情一语，引人歧途”，就是在批评陆机所提出的“诗缘情”说将诗歌引入歧途。

其实，这种批评是不准确的。首先我们要弄清楚何为“诗缘情”。刘运好先生从佛教中对“缘”的阐释出发，认为“缘”即是“缘因之略”，所谓的“诗缘情”就是“诗因缘于情——由情而生，情因缘外境——因物而感”。

也就是说，诗歌源于诗人因心外之物的变化而触动内心所生发出来的真实情感。

所以，“诗缘情”所强调的其实是诗歌的产生来源于诗人的主观性情，其理论的侧重点在于阐释诗歌的成因而非诗歌的功用。陆机在《文赋》之中其实也有对于“言志”的表述，“伫中区以玄览，颐情志于典坟”，依孔安国解释，这里的“典坟”主要指的正是儒家之大道。