“若见诸相非相,即见如来”的意象提供者是谁?
发布网友
发布时间：2024-07-31 20:41
共4个回答
热心网友
时间：2024-07-31 20:49
《金刚经》原文：
“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也 。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”
《金刚经》是悟后菩萨才能读懂，开篇就说到“诸菩萨摩诃萨”降伏其心的问题。所以，是为“菩萨摩诃萨”而说。当然，在凡夫位熏闻般若妙义，时常诵读金刚经。也会得到不可思议的利益。但是，末学以为要以原文为依止，不要看未悟之人的“白话解说”。以免生出误解。
“菩萨摩诃萨”，是指初地以上的圣位菩萨。是悟后久修才能进入初地。不是指破初参之贤位菩萨，更不是尚在信位的凡夫菩萨。
末学因受善知识引导，对相似般若略有了解。因此对这一段*稍加点提，供读者参考：
“见如来”，不是依文解意的“看见如来”。而是指触证我们每一个有情本自具足的真心（一切众生悉有佛性）。即是禅宗所说的“开悟明心”。
这个真心，即是“自心如来”“如来法身”。禅宗祖师说：“离心意识参”。所以，触证这个真心，不是眼根触色尘所能见。这个真心无色无相（法相是空，却有真实不坏的体性。所以叫“真实空”），不可能通过“色尘相”而能见。
身相者，摄归于色尘。皆是四大假合，生灭无常。
但是，一切的身相，却又都是这个真心所出生（一切唯心造）。所以，身相即是真心，非是身相（《心经》：色即是空，空即是色：色蕴即是空性的真心，空性的真心即是色蕴。二者非一非异。祖师云：“青青翠竹尽是法身”）。
若能真实现观一切诸相，皆是自心如来所生，并非仅是四大假合。就是亲见自心如来的悟者。
敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652/t?from=ucenter
南无本师释迦牟尼佛
热心网友
时间：2024-07-31 20:49
那么就楼主您的意见，我有点感想和您说说，您参考一下：
如果，如来它是一个有形有相的，那么我们不论是所谓*也好或者是用什么方法也好，只要他有形象，那我们一定能见到他或者说用某种途径可以见到他对不对？可是，事实恰好不是这样，如来的身体是无相的，他区别于我们凡夫和众生的极受环境*且看得见摸得着的“色身”，也不是鬼神那种集聚阴气的受鬼道业力*的“色身”。
但是我们能不能见到佛呢？这个要看我们认为见到什么内容才应该算是见佛，比如，若认为人类的眼中那个最庄严，长得最完美，全身发光的那个形象应该就是佛身，好，那如果你认为这个是佛身，鬼神、乃至天人魔王都有神通力变成这个摸样，那这个所谓的佛身谁敢判断他的权威性啊？如果这个就是佛身，那众生都能变佛身，那佛还废那么大力气还成什么佛啊？修个人天善果得了呗！反正这个佛身谁都能变！可事实是这样吗？
佛法中有个重要的框架要理清一下，佛法中所说的见如来，是肉眼亲眼见到如来的样子呢？还是意识心（思维的心）想象出如来的样子就叫见如来呢？还是我过去看见过佛的塑像或画像，乃至现在心里放映从前的那些佛像的影子就是见如来呢？我希望楼主好好思考这个问题！
还有，中阴身是不是能见到佛呢？这个我没死过，我不敢乱说，但是我学过佛法，学过佛的亲口指导，所以我敢坚挺的说，如果我们生前的念佛功夫！或者心里观佛的功夫有所培养的话，我们死后的中阴身同样继承着我们生前就已经训练好的念佛，观佛的功夫！
我们虽然不能见到佛的“法身”（因为我们尚未放下各种执着，就像你不摘下蒙着眼睛的纱布是没法看见外边世界的，纵然我给你描述我说外边的世界时什么样什么样的，由于你没有亲眼看见的缘故，你只是凭着我的描述在内心中想象外边世界啥样啥样！）。但我们可以被佛加被，甚至佛菩萨示现出影响给你，这都是有经典依据的，但是天魔鬼神的杰作还是佛菩萨亲身来临，同样考验你生前的修行功夫，和生前对佛法的正确学习而有判断对错的抉择能力。
《中阴身救度法》我听说过但没看过，现在有好多人盲从的相信一些后人编撰的东西，而忘记了最权威的，最没有丝毫错谬的指导是佛亲口宣说的经典，有可靠的不要，非要冒险那些不可靠的岂不是笨了么？楼主最后的那句话也是意味深长啊！
热心网友
时间：2024-07-31 20:50
在功中或是梦中见到如来意象，这个意象不就是你的真如本性所提供的吗？
明心见性之后，就破除一切障碍，想见到什么都可以了吗；还有就是功夫到了，与佛有了感应，呈佛威神力故，也是可以见到的。要知道中阴身也许比人类的还要更透彻一些。
热心网友
时间：2024-07-31 20:50
楼主，您还是先别笑别人，先把文意弄清楚的好！
