上帝上帝的权能

发布网友 发布时间：2024-09-17 07:49

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热心网友 时间：2024-09-28 08:01

在古代甲骨卜辞中，“帝”或“上帝”被赋予了天神的双重权能。首先，作为超自然的力量，上帝掌控着自然界，能够通过卜辞中的记载指令风雨雷电，如“贞，今三月帝令多雨”（《甲骨文合集》14136），显示其对降雨、风势的决定权。山川之神的降雨能力被认为源自上帝，而非独立于其外。其次，上帝的权能延伸至人类社会，既能赐福，也能降灾，如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月”（《合集》10171正），显示上帝对人间祸福的主宰。人间的战争、农业生产乃至帝王的决策，都受到上帝的裁决和影响。

祭祀活动与上帝的权能密切相关，比如通过祭祀风神的“燎帝史风”（《合集》14226），祈雨的“烄奵”和“焚巫求雨”，以及与祖先神沟通的仪式，如“河令雨”和“求雨于上甲”。祖先神不仅代表了生者与上帝的联系，也是祈求和祭祀的重要媒介。同时，功臣也能配享先王甚至上帝，反映了礼制中的以德配天原则，强调生者的行为和礼仪对取悦上帝的重要性。

到了春秋战国时期，人们对天庭和神道的崇拜更加深入，以北极星为中心的天帝崇拜和儒教的神道设教并存。人们通过观测星象预测自然现象，并将人间秩序与天道联系起来，认为上帝（或天）通过三纲五常和三辰五行来指导君师的教化与治理。程颐进一步发展了上帝观，认为上帝与理同义，天理即为上帝的体现，这一观点被后世视为正统的上帝观念。

上帝是儒教的最高神，天之最尊者，语出《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒教教义认为“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”儒教圣人是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，兴一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐，即五帝，五帝也是上帝。根据周礼，天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天坛。北京天坛即上帝之庙。清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神耶和华的名字。

热心网友 时间：2024-09-28 08:07

在古代甲骨卜辞中，“帝”或“上帝”被赋予了天神的双重权能。首先，作为超自然的力量，上帝掌控着自然界，能够通过卜辞中的记载指令风雨雷电，如“贞，今三月帝令多雨”（《甲骨文合集》14136），显示其对降雨、风势的决定权。山川之神的降雨能力被认为源自上帝，而非独立于其外。其次，上帝的权能延伸至人类社会，既能赐福，也能降灾，如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月”（《合集》10171正），显示上帝对人间祸福的主宰。人间的战争、农业生产乃至帝王的决策，都受到上帝的裁决和影响。

祭祀活动与上帝的权能密切相关，比如通过祭祀风神的“燎帝史风”（《合集》14226），祈雨的“烄奵”和“焚巫求雨”，以及与祖先神沟通的仪式，如“河令雨”和“求雨于上甲”。祖先神不仅代表了生者与上帝的联系，也是祈求和祭祀的重要媒介。同时，功臣也能配享先王甚至上帝，反映了礼制中的以德配天原则，强调生者的行为和礼仪对取悦上帝的重要性。

到了春秋战国时期，人们对天庭和神道的崇拜更加深入，以北极星为中心的天帝崇拜和儒教的神道设教并存。人们通过观测星象预测自然现象，并将人间秩序与天道联系起来，认为上帝（或天）通过三纲五常和三辰五行来指导君师的教化与治理。程颐进一步发展了上帝观，认为上帝与理同义，天理即为上帝的体现，这一观点被后世视为正统的上帝观念。

上帝是儒教的最高神，天之最尊者，语出《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒教教义认为“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”儒教圣人是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，兴一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐，即五帝，五帝也是上帝。根据周礼，天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天坛。北京天坛即上帝之庙。清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神耶和华的名字。