俱舍宗佛教释义
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发布时间：2024-09-17 00:45
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时间：2024-10-30 11:08
世亲最初研习小乘萨婆多部的教义，但后来有所转变，转投经量部，他在讲解萨婆多部的《大毗婆沙论》时，时常以经量部的理论进行纠正，每日创作一首颂文来阐述，总共创作了六百颂，并撰写了八千颂的释文，由此诞生了在印度广受欢迎的《俱舍论》。《俱舍论》的核心在于确定有为和无为诸法的正确解释，主张实有，但最终目标是阐述无我的理念，这是通往解脱的重要途径。
原始佛教起源于上座部和大众部的对立，经过三百年后，上座部分出的萨婆多部（又称有部）成为小乘中最兴盛的派系，它认为有为法和无为法都有实体，通过五种方式解释其原因。随后，又出现了经量部，其理论仅依据经藏，不采纳律论，这就是经量部的特色。萨婆多部的相关论著统称为《阿毗达磨俱舍论》，简称《俱舍论》。
中国的《俱舍论》翻译始于陈朝的真谛，他撰写了五十卷的论疏来阐述。然而，这些早期的译本逐渐散失。唐代的玄奘大师重新翻译了三十卷《俱舍论》，传给了普光等人。他们各自撰写了注疏，如普光的三十卷记疏，法宝的三十卷疏，以及俱舍宗的三十卷疏，共同形成了俱舍宗。然而，俱舍宗的理论强调法的“我空”特性，这与释迦牟尼早期的教诲相符，但在大乘法相宗盛行的背景下，学习《俱舍论》的人相对较少，它更多地成为了法相宗的参考文献。
俱舍宗将诸法分为五个类别，与大乘佛教相同。但在色法、心法、心所法和心不相应行法等方面，俱舍宗的分类相对简略，比如心法只有大乘的八种之一，心所法比大乘少三种，无为法少三种，总计七十五法，相较于大乘的百法有所缩减。
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俱舍宗，汉传佛教十三宗之一，属小乘说一切有部，以俱舍论为主要经典。与成实宗，同属汉传佛教中的小乘传承。成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。
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世亲最初研习小乘萨婆多部的教义，但后来有所转变，转投经量部，他在讲解萨婆多部的《大毗婆沙论》时，时常以经量部的理论进行纠正，每日创作一首颂文来阐述，总共创作了六百颂，并撰写了八千颂的释文，由此诞生了在印度广受欢迎的《俱舍论》。《俱舍论》的核心在于确定有为和无为诸法的正确解释，主张实有，但最终目标是阐述无我的理念，这是通往解脱的重要途径。
原始佛教起源于上座部和大众部的对立，经过三百年后，上座部分出的萨婆多部（又称有部）成为小乘中最兴盛的派系，它认为有为法和无为法都有实体，通过五种方式解释其原因。随后，又出现了经量部，其理论仅依据经藏，不采纳律论，这就是经量部的特色。萨婆多部的相关论著统称为《阿毗达磨俱舍论》，简称《俱舍论》。
中国的《俱舍论》翻译始于陈朝的真谛，他撰写了五十卷的论疏来阐述。然而，这些早期的译本逐渐散失。唐代的玄奘大师重新翻译了三十卷《俱舍论》，传给了普光等人。他们各自撰写了注疏，如普光的三十卷记疏，法宝的三十卷疏，以及俱舍宗的三十卷疏，共同形成了俱舍宗。然而，俱舍宗的理论强调法的“我空”特性，这与释迦牟尼早期的教诲相符，但在大乘法相宗盛行的背景下，学习《俱舍论》的人相对较少，它更多地成为了法相宗的参考文献。
俱舍宗将诸法分为五个类别，与大乘佛教相同。但在色法、心法、心所法和心不相应行法等方面，俱舍宗的分类相对简略，比如心法只有大乘的八种之一，心所法比大乘少三种，无为法少三种，总计七十五法，相较于大乘的百法有所缩减。
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世亲最初研习小乘萨婆多部的教义，但后来有所转变，转投经量部，他在讲解萨婆多部的《大毗婆沙论》时，时常以经量部的理论进行纠正，每日创作一首颂文来阐述，总共创作了六百颂，并撰写了八千颂的释文，由此诞生了在印度广受欢迎的《俱舍论》。《俱舍论》的核心在于确定有为和无为诸法的正确解释，主张实有，但最终目标是阐述无我的理念，这是通往解脱的重要途径。
原始佛教起源于上座部和大众部的对立，经过三百年后，上座部分出的萨婆多部（又称有部）成为小乘中最兴盛的派系，它认为有为法和无为法都有实体，通过五种方式解释其原因。随后，又出现了经量部，其理论仅依据经藏，不采纳律论，这就是经量部的特色。萨婆多部的相关论著统称为《阿毗达磨俱舍论》，简称《俱舍论》。
中国的《俱舍论》翻译始于陈朝的真谛，他撰写了五十卷的论疏来阐述。然而，这些早期的译本逐渐散失。唐代的玄奘大师重新翻译了三十卷《俱舍论》，传给了普光等人。他们各自撰写了注疏，如普光的三十卷记疏，法宝的三十卷疏，以及俱舍宗的三十卷疏，共同形成了俱舍宗。然而，俱舍宗的理论强调法的“我空”特性，这与释迦牟尼早期的教诲相符，但在大乘法相宗盛行的背景下，学习《俱舍论》的人相对较少，它更多地成为了法相宗的参考文献。
俱舍宗将诸法分为五个类别，与大乘佛教相同。但在色法、心法、心所法和心不相应行法等方面，俱舍宗的分类相对简略，比如心法只有大乘的八种之一，心所法比大乘少三种，无为法少三种，总计七十五法，相较于大乘的百法有所缩减。
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原始佛教起源于上座部和大众部的对立，经过三百年后，上座部分出的萨婆多部（又称有部）成为小乘中最兴盛的派系，它认为有为法和无为法都有实体，通过五种方式解释其原因。随后，又出现了经量部，其理论仅依据经藏，不采纳律论，这就是经量部的特色。萨婆多部的相关论著统称为《阿毗达磨俱舍论》，简称《俱舍论》。
中国的《俱舍论》翻译始于陈朝的真谛，他撰写了五十卷的论疏来阐述。然而，这些早期的译本逐渐散失。唐代的玄奘大师重新翻译了三十卷《俱舍论》，传给了普光等人。他们各自撰写了注疏，如普光的三十卷记疏，法宝的三十卷疏，以及俱舍宗的三十卷疏，共同形成了俱舍宗。然而，俱舍宗的理论强调法的“我空”特性，这与释迦牟尼早期的教诲相符，但在大乘法相宗盛行的背景下，学习《俱舍论》的人相对较少，它更多地成为了法相宗的参考文献。
俱舍宗将诸法分为五个类别，与大乘佛教相同。但在色法、心法、心所法和心不相应行法等方面，俱舍宗的分类相对简略，比如心法只有大乘的八种之一，心所法比大乘少三种，无为法少三种，总计七十五法，相较于大乘的百法有所缩减。
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世亲最初研习小乘萨婆多部的教义，但后来有所转变，转投经量部，他在讲解萨婆多部的《大毗婆沙论》时，时常以经量部的理论进行纠正，每日创作一首颂文来阐述，总共创作了六百颂，并撰写了八千颂的释文，由此诞生了在印度广受欢迎的《俱舍论》。《俱舍论》的核心在于确定有为和无为诸法的正确解释，主张实有，但最终目标是阐述无我的理念，这是通往解脱的重要途径。
原始佛教起源于上座部和大众部的对立，经过三百年后，上座部分出的萨婆多部（又称有部）成为小乘中最兴盛的派系，它认为有为法和无为法都有实体，通过五种方式解释其原因。随后，又出现了经量部，其理论仅依据经藏，不采纳律论，这就是经量部的特色。萨婆多部的相关论著统称为《阿毗达磨俱舍论》，简称《俱舍论》。
中国的《俱舍论》翻译始于陈朝的真谛，他撰写了五十卷的论疏来阐述。然而，这些早期的译本逐渐散失。唐代的玄奘大师重新翻译了三十卷《俱舍论》，传给了普光等人。他们各自撰写了注疏，如普光的三十卷记疏，法宝的三十卷疏，以及俱舍宗的三十卷疏，共同形成了俱舍宗。然而，俱舍宗的理论强调法的“我空”特性，这与释迦牟尼早期的教诲相符，但在大乘法相宗盛行的背景下，学习《俱舍论》的人相对较少，它更多地成为了法相宗的参考文献。
俱舍宗将诸法分为五个类别，与大乘佛教相同。但在色法、心法、心所法和心不相应行法等方面，俱舍宗的分类相对简略，比如心法只有大乘的八种之一，心所法比大乘少三种，无为法少三种，总计七十五法，相较于大乘的百法有所缩减。
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俱舍宗，汉传佛教十三宗之一，属小乘说一切有部，以俱舍论为主要经典。与成实宗，同属汉传佛教中的小乘传承。成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。
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世亲最初研习小乘萨婆多部的教义，但后来有所转变，转投经量部，他在讲解萨婆多部的《大毗婆沙论》时，时常以经量部的理论进行纠正，每日创作一首颂文来阐述，总共创作了六百颂，并撰写了八千颂的释文，由此诞生了在印度广受欢迎的《俱舍论》。《俱舍论》的核心在于确定有为和无为诸法的正确解释，主张实有，但最终目标是阐述无我的理念，这是通往解脱的重要途径。
原始佛教起源于上座部和大众部的对立，经过三百年后，上座部分出的萨婆多部（又称有部）成为小乘中最兴盛的派系，它认为有为法和无为法都有实体，通过五种方式解释其原因。随后，又出现了经量部，其理论仅依据经藏，不采纳律论，这就是经量部的特色。萨婆多部的相关论著统称为《阿毗达磨俱舍论》，简称《俱舍论》。
中国的《俱舍论》翻译始于陈朝的真谛，他撰写了五十卷的论疏来阐述。然而，这些早期的译本逐渐散失。唐代的玄奘大师重新翻译了三十卷《俱舍论》，传给了普光等人。他们各自撰写了注疏，如普光的三十卷记疏，法宝的三十卷疏，以及俱舍宗的三十卷疏，共同形成了俱舍宗。然而，俱舍宗的理论强调法的“我空”特性，这与释迦牟尼早期的教诲相符，但在大乘法相宗盛行的背景下，学习《俱舍论》的人相对较少，它更多地成为了法相宗的参考文献。
俱舍宗将诸法分为五个类别，与大乘佛教相同。但在色法、心法、心所法和心不相应行法等方面，俱舍宗的分类相对简略，比如心法只有大乘的八种之一，心所法比大乘少三种，无为法少三种，总计七十五法，相较于大乘的百法有所缩减。
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俱舍宗，汉传佛教十三宗之一，属小乘说一切有部，以俱舍论为主要经典。与成实宗，同属汉传佛教中的小乘传承。成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。
