一个人最有魅力的样子是什么样的,为什么呢?
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发布时间：2024-09-24 07:05
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时间：2024-11-02 22:24
春节后，我的一个朋友，不听我的“劝告”，毅然去一家想要谋求变革和突破的老国企去做总经理。为什么我劝告他不要去呢？一个是这种老国企，水很深，人际、人事关系错综复杂，内部盘根错节，对于一个习惯了*外，习惯了靠自己的能力和本事吃饭的人，突然进到这种环境里，就会像拳头打在了棉花上，双脚陷进了沼泽里，有劲使不出，别说想跑起来，能正常的走起来都很难。
前一段他邀请我去看看，趁机去观察了一下，比我预期好得多。他解决了几个问题，说是受我的启发。
第一个，先破还是先立的问题。我前边的稿子里写过，如果到一个新地方，最好的办法是先立再破，因为用增量去调节存量相对来说要简单的多。而先破，说到底是先把原来的利益格局破掉，因为你动了别人的利益，而且是盘根错节的利益的话，这种利益的冲突会非常激烈，而处于利益分配中心的决策者，则成了各方利益角斗的集中点。我问他为什么会想先破后立？他说是我原来给他讲过的一个我们都非常熟悉，也都认识，也是我非常敬佩的一位企业家的做法，他把这种先破后立的方式，称之为“喧嚣的美”。因为你照顾任何一方的利益，都会被其他的利益受损方记恨在心，真正有效的方式，其实就是建立一套各方，起码是绝大部分人都能接受的规则，在此基础上，打破原有的利益格局，让利益在新的跑道上重新划分。
就像《淮南子·精神训》里所说的：
是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。 天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无 者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬 犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。
这里就不过多的解释了，重点就是法天顺情，不拘于俗，不诱于人。
其实，说到底，这一条是根本，因为处理不好利益的分配，做得越多，死得越快。就是我经常说的，管理，就是利益分配的艺术。
第二个，解决自我的问题。人一旦变成了利益的焦点，坐到一定的位置上的时候，那个“我”，就会被放大，一旦这个“我”占了上风，就很难公平、公正的去处理利益的分配。“我”还有一个很重要的问题就是，个人的“面子”、好恶、远近，一旦陷入这种状态，你很容易深陷其中，一面是居高临下、威风八面的快感，一面是利益纠葛中的种种妥协和交换，你基本上也就会被裹挟着无法自主了。
为什么今天突然聊起了这个问题，因为他去之前，我给他推荐了一本书，就是刚才提到的《淮南子》，他问我这本书讲什么，我说：心灵的自由与人间秩序的矛盾、冲突和调和。
前几天也写过一些关于《淮南子》的内容，有兴趣的朋友可以去看一下：人才的四个层次：英、俊、豪、杰。
今天我们会重点分享一段《淮南子》的内容。
在进入分享之前，顺着上边我朋友的情况，接着聊一个问题。就是决策，一说决策，我们都想的很大，都觉得决策的都是大事情。其实，我们无时无刻不在做决策，而且绝大多数时候，决策都和选择有关。但是如何做好决策、做好选择，则是困扰着我们绝大多数人的问题。
影响合理决策的两个最大障碍，一个是自我意识，一个是思维盲点。
我们先来看第一个：自我意识
《老子》上说：知人者智,知己者明。更强调要有自知之明。“认识你自己！”——这句刻写在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，经常被希腊和后来的哲学家们引用来规劝世人，认识自己真正的价值。
古今中外的先贤大哲们都强调我们要自知、要认识自己，
相对于西方，中国人更强调“无我”，前一段，“我将无我，不负人民”，很好的做了一次东方文化的普及。
人的烦恼基本都来自于“我”：
“我”是谁，我是什么？这可能是最经典的哲学命题了。《应帝王》里有一句：无为名尸。很多人不容易理解。说的直白一些，这里的尸是指傀儡。这一句话的意思就是，不要做名利的傀儡。人的自我意识一是肉体的自我，一是精神意识的自我。而人的喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊，这些东西基本都是和“自我”有关。
前一段的文章里谈到过名实的问题。我们现代人总喜欢求名，因为有名就有利。而这个名绝大多数时候是外界对你的评价，而实才是最本真的状态。
名实不副是常态。我们追求的是名过其实，追求的是利过其用。
正确的做法，正如这一段里所说：用心若镜，不将不逆， 应而不藏。
自我意识，其实是一种心理障碍。是我们潜意识里的一种防卫机制，它使我们难以接受自己的错误和弱点。我们绝大部分人都有一些根植于内心最深处的需求和恐惧，例如需要被爱，害怕失去别人的爱，需要生存，害怕死亡，需要让自己有意义，害怕自己无意义。
其实，这些需求都来自于我们大脑里的一些原始部分，比如杏仁核。这些部分都是大脑颞叶里的构造，而颞叶负责处理情绪。这些区域会简单化处理事务，做出本能的反应。这些区域渴望赞誉，把批评视为一种攻击，尽管我们单脑更高级的部分能够理解，建设性的批评对我们更为有利。这些区域使我们产生戒备心理，尤其是涉及到对我们进行完美性评价的时候。
而更高级的意识源于我们的大脑皮层，更具体的说是“前额皮层”的部分。这是我们之所以成为人类，区别于其他动物的很重要的区别。因为这一部分能够清醒的感知到自己在做决策，在引用逻辑和推理。
其实，《老子》讲：致虚极，守静笃。
《管子》讲的：天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。“洁其宫，阙其门”：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。
还有儒家讲的止定静安虑得以及佛家的戒定慧，以及各家的修行次第，都是让我们先要做到“静”，其实做到静，从现代的神经科学来讲，就是抑制我们的颞叶部分的作用，就是我们“动物性”的部分。这些部分是我们的祖先们在和大自然、野兽的斗争中，为了提升生存概率，提高决策效率，而设定的一种“快捷方式”，就是面对什么样的情况，不用经过思考，就能快速反应和应对，因为面对洪水猛兽时，他们没有什么时间去思考。
所以《老子》在知人者智，自知者明后边还讲了一句：胜人者力，自胜者强。
第二个：思维盲点
每个人的文化、阅历，以及天生的差别，而导致的不同，使得我们都很难完全客观的看待问题，而且我们也会有各种各样的“路径依赖”，使得我们很容易进入一些思维定式，而这些思维定式也会导致我们在看待一些问题上的时候，容易产生很多的思维盲点，而有时候，这些盲点是致命的。
所以，我一直强调，读中国的经典也好，千万不要排斥西方的问题，读儒家也不要盲目的排斥道家、佛家的观点。我一直说：所有的文化，都是我们看待这个世界的一种方式和角度，只有能够从多个角度、使用多种方式看待这个世界，我们才有可能更接近*，而不会因为自己的思维盲点导致悲剧。
亚里士多德把悲剧定义为:人的致命缺陷导致的可怕后果。而对于绝大多数人来讲，致命的缺陷，就是钻牛角尖，只用一个视角、一种方式看问题。
其实，要解决这两个点，最重要的就是要保持极其开放的头脑和心态，不要让自己被情绪、好恶这些东西所左右，更要清楚地知道，我们不能用坐井观天也不能用管中窥豹的方式看世界，因为这都很容易导致悲剧。
接下来，我们来看今天要分享的内容吧，和这些都有关系：
《淮南子·缪称训》
积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日快快以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。 苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己 得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃 以击，何怨乎人？故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满， 淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。
简单的翻译一下：
”薄的积多了可以变厚，低的积多了可以变高。所以君子每天前面努力而成就辉煌的业绩，小人一天天肆意放纵而逐步酿成耻辱。这里面变化的道理，就是像离朱那样的人也看不清楚。周文王听到善事可行，唯恐自己赶不上，而对自己的不善之处，如果留宿一晚都会感到不安详，这并不是只为偶然不足而不满意，而是深深忧虑如长此下去将变得不可收拾。所以《诗经》说：“周国虽然是古老之邦，但它的国运却正在新兴。”怀着真情，拥抱质朴，上天不能扼杀，大地无法埋没，声威传播于天地之间，可与太阳、月亮的光辉相比配，这是美好而又快乐的事啊。如果能向善从善，虽然做错事。别人不会埋怨；如果不能向善从善，即使忠诚也会招致祸患。所以怨天尤人不如埋怨自责自己，要求别人不如要求自己。
声音是自己发出来的，容貌模样是自己显示出来的，名声好坏是自己确定下来的，文辞言语也是自己日长势久确定的，没有什么不取决于自己的努力。拿着锐利的刀剑攻击刺伤他人，惹下如此大的祸怎么可以怨别人不避让你的刀剑？所以管子尽管平时有不少不拘小节的丑行，但他胸怀立功名扬天下的壮志，终于能锦衣玉食，政绩被记载在齐国的宗庙里；子产尽管平时仁慈宽厚，但此美德不过被人贬为妇人之心、如人之母，最终自己也享受不到尊严富贵。很多时候，看上去空荡荡，实际上却很充实，咋一口品尝清淡无味，细细品尝却回味无穷，那些身着粗布短衣却怀揣宝玉的人就是这样。所以，心有二心、情不专一的人连一个朋友都难以得到，而那些诚心专一、感情专一的人却能得到上百人的喜欢。
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时间：2024-11-02 22:24
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时间：2024-11-02 22:25
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