一断一切断·一成一切成根源

发布网友发布时间：2024-08-19 08:25

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热心网友时间：2024-08-26 07:28

探讨佛教教义，从《华严经》的视角出发，我们可以看到一障一切障，一断一切断的观念，这在〈普贤行品〉和〈小相品〉中有所体现。〈性起品〉进一步阐述，如来之身内，自然流露出对所有众生的菩提心，修习菩萨之道，最终达到等正觉的境界。贤首在《华严经探玄记》中解释，若在圆教的视角下，众生自古以来皆已发心、修行、成佛，无新旧之分，"若圆教即一切众生并悉旧来，发心亦竟，修行亦竟，成佛亦竟，更无新成"。

对于为何现有众生还未即刻成佛，贤首以初入人天位为例，指出在尚不能空观人天众生的当下，更难以理解圆教的实相。他强调，我们看到的现世众生，不能简单地认为他们尚未成佛，而是需要破除情见，一旦法界圆现，所有众生皆有成佛的可能。"法界圆现一切众生无不成佛"，这是对成佛可能性的深刻揭示。

然而，有人质疑既然众生皆可成佛，为何还要有发心、修行等过程。贤首用六相圆融的概念解答，说明成佛并非一蹴而就，而是包括修行、发心等环节的整体成就。"若成佛门中总成，若修行门中总修行，若发心门中总发心"，他强调这种一即一切的妙理，揭示了佛法中无尽的智慧。

总的来说，情见未破阻碍了成佛的显现，但只要认识到法体的本性，众生成佛的教义就坚不可摧。一即一切的观念，揭示了佛法中的深远意义和修行的完整过程。
扩展资料

华严宗之断惑说。此宗以‘法性融通’、‘缘起相由’二门为教义根基，对一切诸法盛论一即一切、重重无尽缘起之理。依据此宗‘一即一切’的玄理，可推衍出在根本上断一烦恼，则一切烦恼皆断（一断一切断）。一人成佛，则于其身中，亦可普见一切众生皆已成佛（一成一切成）。