子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”是谁提出的?
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发布时间：2022-05-07 00:19
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时间：2023-10-09 09:36
【通译】
孔子说：《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是“思想纯正无邪”。
【解义】
其一，孔子删诗。《左传》记载“季札来聘”而“观乐”之事，长达800余字，涉及上古的诗乐文化。季札观乐，在鲁襄公二十九年（前544年），孔子时年八岁。如若季札所闻诗歌与今本有无差异？[晋]杜预看到了差异，其《春秋经传集解》一一注明，且云“后仲尼删定，故不同”。最能说明杜预观点的是《豳风》后置。众所周知，关雎居首是因为“乐而不淫，哀而不伤”；《豳风》收结，因为《左传》记季札评曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”
《史记·孔子世家》云:“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故日《关服》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合“韶”“武”“雅”“颂”之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”司马公是褒奖，孔门弟子所见略同：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”（[9.15]）然而自[唐]孔颖达而下，把此举视为贬义，翻案益烈。其实，删，即删定，即编修。
其二，引诗摆谱。“诗”的时代，是人类由自发状态走向礼仪社会，诗也就具有了特定的*文化内涵，而渗透到各个领域及环节。王公臣僚相交，表达意愿无不借诗之言，以示教养，彰底蕴，乃至抖书袋，《左传》所谓“赋诗断章，予取所求焉”（襄公二十八年）。“断章取义”即源于此。襄公十六年春（前558年），晋悼公殁，平公即位。晋侯设宴招待诸侯，请各国大夫起舞，要求“歌诗必类”。齐大夫高厚“诗不类”，晋大夫发怒，“诸侯有异志矣？”又“使诸大夫盟高厚”，高厚逃回，于是盟曰：“同讨不庭。”
其三，诗乐教化。诗歌起源民间，自采诗以观民风后，诗歌也就成为宫廷大事。逐步由收集整理，发展到谱曲演唱、演奏伴舞，祭祀、典礼、迎宾、饮宴、休闲等，无处不到，各司其用。以后，音乐兴盛，唱诗式微，诗与乐逐渐分离。到孔子时代，诗的*作用日趋衰减，孔子却从中认识到教化作用，主动承担起传承诗与乐的责任。孔子无时不刻指望执政以恢复周礼，用从教化角度审读序定《诗》等，是不言而喻的。
【启示】
汉代传《诗》有四家：《鲁诗》为鲁人申培所传；《齐诗》为齐人辕固所传；《韩诗》为燕人韩婴所传；《毛诗》晚出。三国后前者相继亡佚，唯存毛诗，秉承下来，今仅见305首。删诗与否，现有史料相争毫无意义，不妨借庄子之语“丘治诗”。
读懂《诗》远比删诗与否更为重要。孔子治诗的最大贡献，在于在当诗乐舞一体形式走向衰落时，没有让诗及乐淡出历史舞台，而开创了文学艺术为*宣传、思想教化服务的先河。孔子授徒，常以诗讲学论道。论语先后有七处对诗做了阐论：其一，社会品质，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”（[2.2]）；“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”（[7.18]）。其二，文学功能，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”（[17.8]）。其三，娱乐功能，“兴于诗，立于礼，成于乐”（[8.8]）。其四，借鉴功能，子夏问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，在“绘事后素”的启发下得出“礼后”结论，被孔子赞赏说“可与言诗矣”（[3.8] 。）其五，文辞修养，孔子告诫鲤“诵诗三百，授之以政”“不学诗，无以言”（[13.5]）。其六，品德修养，子贡问“贫而无谄，富而无骄”，在“未若贫而乐，富而好礼”的启发下，得出“‘如切如磋，如琢如磨’（《诗•淇澳》）”的结论，被孔子称道“告诸往而知来者”（[1.15]）。
寓教于乐，寓教于教，寓教于学，寓教于习，孔子树立了国学教育的楷模，无愧于万世师表。历经2500余年沧桑，我们热衷于给孔子加冕*光环，而恰恰遗忘了孔子的伟大在于人的全面教育。
参考资料：《启世箴言--我说论语》湖南人民出版社
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时间：2023-10-09 09:37
【原文】
2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”
【注释】
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【评析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
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时间：2023-10-09 09:37
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时间：2023-10-09 09:38
