华夏美学·美学四讲目录

发布网友发布时间：2024-09-28 05:51

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热心网友时间：2024-09-30 10:20

在探索华夏美学的深度与广度中，我们首先踏足的是礼乐传统，它以"羊大则美"的社会与自然观念，揭示了审美与社会秩序的紧密联系。"乐从和"篇章，探讨了情感与形式的和谐统一，"诗言志"则展示了艺术与政治的交融。

深入孔门仁学，我们理解人性的自觉，"人而不仁如乐何？"表达出道德与艺术的内在关联。"游于艺"与"成于乐"体现了人格完善的追求，"逝者如斯夫，不舍昼夜"则寓含了对人生哲理的深刻领悟。"我善恶吾浩然之气"，道德与生命在这里得以交融，"日新之谓盛德"揭示了天人合一的境界。

儒道互补的章节，"逍遥游"阐述了审美的人生态度，"天地有大美而不言"扩展了审美对象的边界。"以神遇而不以目视"则触及了意识的微妙之处。在美在深情部分，"虽体解吾犹未变兮"引发生死的再思考，"情之所钟，正在我辈"是对本体深度感受的探索。

形上追求章节，"蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"展现了永恒与顿悟，"脱有形似，握手已违"强调韵味与淡泊。"起舞弄清影，何似在人间"则引导我们回归儒道的精神世界。走向近代，"师心不师道"揭示了从情感到精神的转变，"以美育代宗教"则反映了西方美学的引入，"载体与范畴"则关注了美学观念的变迁。

扩展资料

《华夏美学·美学四讲》（增订本）作者李厚泽，华夏美学，是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴涵在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。