谁知道浙江省温岭市梁仙姿到哪上大学?怎么联系
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发布时间：2022-05-09 19:07
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时间：2023-10-14 07:54
这篇题为《当代七月七“小人节”的祭拜特色和源流------浙江温岭石塘箬山与台南、高雄七夕祭的比较》的论文，共分《石塘箬山七夕小人节的祭拜特色》、《石塘箬山七夕小人节的祭拜由来》、《北宋京城七夕风俗遗存和滥觞》三部分。陈勤建教授曾作为中日浙江沿海民俗志考察团成员，多次走进石塘箬山考察民俗文化，并在2003年七月七实地体验考察了箬山的小人节，他通过对箬山东兴村小人节祭拜彩亭制作人陈琦、骆业生、梁财庆、陈其富和祭祀人梁翠琴等人的调查，在《石塘箬山七夕小人节的祭拜特色》小节中按“节日称谓”、“祭祀对象”、“祭祀器物”、“祭祀供品”、“祭祀程式”几方面予以记述，指出小人节祭祀的神灵民间俗称为“七星神”、“七姑星”，亦名“七女神”、“七娘夫人”、“七姑”、“七仙女”等，“在中国，传统的七夕传说和祭祀，在现代化进程中逐渐消退。可在箬山地区仍很活跃。而且，对于牛郎织女的悲欢离合，这里的民众，衍化为关注他们自身的爱情结晶----孩子的健康成长，孩子的前程和未来。”
在《石塘箬山七夕小人节的祭拜由来》一节中，陈教授说，这一“别具一格的七夕祭拜习尚，马上引起了在当地考察调研的中日专家学者的关注。它与我们广泛流传的七夕习尚似乎很不一样。”“七夕风俗，经长期演化，形式多样，*一般的地方志，大致有乞巧、祭拜魁星棉衣、祭拜七星娘娘、祭拜床母等。似乎没有小人节这样独特的祭拜场景。”他从箬山当地人传闻说是从台湾传过来的线索入手，查了中国地方志民俗资料汇编和台湾史志，在温岭邻县海岛县玉环县方志中找到一条：“乡间女子于前一夜采七色花散放盆上，置庭中或屋顶接‘牛女泪’，是日拭目洗眼。或采篱槿渍‘牛女泪’洗发濯梳具。闽籍人为子女购制‘纸亭’，设馔备醴以祭祀，并请先师、义父或长辈起正名，行‘及丁礼’，俗称‘拜七娘亭’。至60年代后渐不传。”“广大中原地区似无类似记载，而台湾说当代还有文史记录的踪影。”陈勤建在文中引用了连横（连战父亲）《台湾通史?卷二十三》、《台南县志》、《高雄县志稿》等有关资料，证明七夕日在台湾台南、高雄地区，除流行乞巧等常见的节日习俗外，还有纸糊供奉织女“七娘妈亭”彩亭的特殊习俗。七娘妈，又称“七星娘”，谓七星娘为幼年子女守护之神，为年达十六岁之子女祈求美好的未来。“这与海峡彼岸的石塘箬山以小人节的祭拜十分相似，所不同的是，石塘箬山小人节的祭拜，是小孩出生后，年年当生日过，直至16岁。而台南、高雄等地，据上述文献记载，似乎只在16周岁才进行一生中唯一的一次。论祭祀的执着、繁琐、持久，*的石塘箬山显然要比台湾一些地区丰富。”
在《北宋京城七夕风俗遗存和滥觞》 一节中，陈勤建教授引用了《梦华录?七夕》、《梦梁录?七夕》、《武林旧事?乞巧》、《西湖老人繁胜录》等记载当年宋都盛况的笔记小说，指出当时“无论是北宋京城开封，还是南宋京都杭州，农历七夕，少男少女，穿新衣，拜双星，并乞巧，玩摩喉罗，从民间到宫廷，到处流传，盛行不衰。”“摩喉罗成为一种时尚，这是不争的事实。” 而“摩喉罗原是佛教的天龙八部神之一，当年曾是一个国王。有一位仙人犯了罪，被禁在后园中，国王忘记了这件事，有六日未供奉食。因此被罚坠入黑暗地狱，过了六万年才脱身成胎，又过六年才出世。六岁出家成佛，得道后，入大乘，久住世间者乃其变化身。供奉摩喉罗偶像成了信徒的一种信仰。偶像大多是泥塑的小泥人，也可用木雕的。宋朝与异族文化交流甚深，所以容易受到影响。民间在七夕逐渐流行‘摩诃乐’的娃娃，又称摩侯罗或魔合罗，因是梵文音译，所以不太一致，为祭祀织女、牛郎的一种供品。”“随着时光的流逝，摩喉罗佛经的信仰光环逐步褪去，变为纯粹的玩偶，中国固有的传说戏剧人物取代了它的形象，成了今天温岭石塘箬山七夕小人节的独特景观。为什么自从宋之后，除石塘等个别偏远海边小岛尚存遗迹，*各地难见其踪迹？这恐与宋亡有关，此遗迹地，是宋王朝最后的生存地，因为地理偏僻，后王朝势力和风尚影响薄弱，使其如活化石般得以保存和延续。”陈勤建教授在文末总结说，“深入研究，对我们认识七夕文化生命的演变，传统节日的传承途径和方法，以及今天的文化传播和建设具有很大的意义。”
