如何解自性众生无边誓愿度?
发布网友
发布时间：2022-05-09 15:39
共5个回答
热心网友
时间：2023-10-08 16:56
文殊师利白佛言：“世尊，如来法身本不可见，我为众生故来见佛。佛法身者不可思议，无相无形，不来不去，非有非无，非见非不见，如如实际不去不来，非无非非无，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如是。”
佛告文殊师利：“汝今如是见如来乎？”
文殊师利白佛言：“世尊，我实无见，亦无见相。”
舍利弗白文殊师利：“汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜，不复为众生入涅槃不？”
文殊师利答舍利弗：“如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅槃，而众生实不可得，无相无形，不增不减。”
文殊师利又言：“舍利弗，汝常作是念‘一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度’。汝有如是念不？”
舍利弗言：“文殊师利，我常作是念。”
文殊师利答舍利弗：“如虚空无数，众生亦无数，虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等，云何诸佛教化众生？”
舍利弗言：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？”
文殊师利答舍利弗：“菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生不一不二，无异无为，无名无相，实无所有。”
尔时，世尊出大人相肉髻光明，殊特希有不可称说，入文殊师利菩萨摩诃萨法王子顶，还从顶出普照大众，照大众已乃遍十方一切世界。是时，大众触此光明，身心快乐得未曾有，皆从座起瞻仰世尊及文殊师利，各白佛言：“世尊，如来今日放此光明，非无因缘必说妙法。我等渴仰，乐如说行。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，如来放光加我神力，此光希有，非色非相，不去不来，不动不静，非见非闻，非觉非知，一切众生无所观见，无喜无畏，无所分别。我当承佛圣旨说此光明，令诸众生入无想慧。”
尔时，佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝善快说，吾助汝喜。”
文殊师利白佛言：“世尊，此光明者是般若波罗蜜，般若波罗蜜者是如来，如来者是一切众生。世尊，我如是修般若波罗蜜。”
尔时，佛告文殊师利言：“善男子，汝今如是说深般若波罗蜜。我今问汝，若有人问：‘汝有几众生界？’汝云何答？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘众生界数，如如来界。’”
“文殊师利，若复问：‘汝众生界广狭云何？’汝云何答？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘如佛界广狭。’”
“文殊师利，若复问：‘汝众生界，系在何处？’当云何答？”
“世尊，我当答言：‘如如来系，众生亦尔。’”
“文殊师利，若复问：‘汝众生界，住在何处？’当云何答？”
“世尊，我当答言：‘住涅槃界。’”
佛告文殊师利：“汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？”
文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无有住处。”
佛告文殊师利：“若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？汝云何学？”
文殊师利白佛言：“世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学。”
佛告文殊师利：“汝修般若时，有善根增减不？”
文殊师利白佛言：“世尊，无有善根可增可减，若有增减则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜不为得法故修，不为不得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍，是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅槃功德故。世尊，若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受、不舍不放、不增不减、不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟：此法上，此法中，此法下——非修般若波罗蜜。何以故？无上中下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“一切佛法非增上耶？”
文殊师利白佛言：“世尊，佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法乃至凡夫法，皆不可得。何以故？毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法，佛法、凡夫法中无毕竟空。何以故？空、不空不可得故。”
佛告文殊师利：“佛法无上不？”
文殊师利白佛言：“世尊，无有一法如微尘许名为无上。何以故？檀波罗蜜、檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜空，十力、十力空，四无所畏、十八不共法乃至萨婆若、萨婆若空。空中无无上，无上中无空，空、不空毕竟不可得故。世尊，不可思议法是般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“汝不思惟佛法耶？”
文殊师利白佛言：“世尊，我若思惟佛法，我则见佛法无上。何以故？无上无故。世尊，五阴、十二入、十八界毕竟不可得，一切佛法亦不可得，不可得中无可得、不可得故。世尊，般若波罗蜜中凡夫乃至佛，无法，无非法，我当思惟何法？”
佛言：“善男子，若无思惟，汝不应说此凡夫法，此缘觉法，乃至不应说此是佛法。何以故？不可得故。”
“世尊，我实不说凡夫法乃至佛法。何以故？不修般若波罗蜜故。”
佛言：“善男子，汝亦不应作如是意：此欲界，此色界，此无色界。何以故？不可得故。”
“世尊，欲界、欲界性空，乃至无色界、无色界性空，空中无说，我亦无说。世尊，修般若波罗蜜，不见上，不见不上。何以故？世尊，修般若波罗蜜，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？毕竟空中无取舍故。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是说深般若波罗蜜，此是菩萨摩诃萨印。文殊师利，若善男子、善女人，非于千万佛所深种善根得闻此法，乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。”
文殊师利复白佛言：“世尊，我承佛威神当更说甚深般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！恣听汝说。”
文殊师利白佛言：“世尊，若不得法生，是修般若波罗蜜。何以故？诸法无有生故。若不得法住，是修般若波罗蜜。何以故？诸法如实故。若不得法灭，是修般若波罗蜜。何以故？诸法寂灭故。世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如幻如焰故。世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜；若不得色，乃至不得法，不得眼界、色界、眼识界，乃至不得法界、意识界，是修般若波罗蜜；若不得欲界，是修般若波罗蜜，乃至无色界亦如是。世尊，若不得檀波罗蜜，是修般若波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，是修般若波罗蜜；若不得佛十力、四无所畏乃至十八不共法，是修般若波罗蜜。何以故？内空故，乃至无法、有法空故。世尊，若得生、住、灭，非修般若波罗蜜；若得五阴、十二入、十八界，非修般若波罗蜜；若得欲界、色界、无色界，非修般若波罗蜜；若得檀乃至般若，若得佛十力乃至十八不共法，非修般若波罗蜜。何以故？以有得故。世尊，若善男子、善女人，闻此甚深般若波罗蜜，不惊不疑，不怖不退，当知是人久于先佛深种善根。”
文殊师利复白佛言：“世尊，若不见垢法、净法，不见生死果，不见涅槃果，不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢无净，乃至无凡夫故。世尊，若见垢净乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法差别、净法差别，乃至见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差别故。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！是真修行般若波罗蜜。文殊师利，汝云何供养佛？”
文殊师利白佛言：“世尊，若幻人心数灭，我则供养佛。”
佛告文殊师利：“汝不住佛法耶？”
文殊白佛：“佛无法可住，我云何住？”
佛告文殊师利：“若无法可得，谁有佛法？”
文殊白佛言：“世尊，无有有佛法者。”
佛告文殊师利：“汝已到无所著乎？”
文殊师利白佛：“无著则无到，云何世尊问已到无著？”
佛告文殊：“汝住菩提不？”
文殊白佛言：“世尊，佛尚不住菩提，何况我当住菩提乎？”
佛告文殊师利：“汝何所依，作如是说？”
文殊师利白佛：“我无所依，作如是说。”
佛告文殊：“汝若无依，为何所说？”
文殊白佛：“如是，世尊，我无所说。何以故？一切诸法无名字故。”
佛告文殊师利：“汝何所见，何所乐，求阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利白佛言：“世尊，我无见无乐故求菩提。”
佛告文殊师利：“若无见无乐，亦应无求。”
文殊白佛：“如是，世尊，我实无求。何以故？若有求者，是凡夫相。”
佛告文殊师利：“汝今真实不求菩提耶？”
文殊白佛：“我真实不求菩提。何以故？若求菩提，是凡夫相。”
佛告文殊师利：“汝为定求？为定不求？”
文殊白佛：“若言定求，定不求，定求、不求，定非求、非不求，是凡夫相。何以故？菩提无住处故。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是说般若波罗蜜。汝先已于无量佛所，深种善根，久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者，应当如所说学，如所说行。”
文殊白佛：“我不于无量佛所深种善根，不久修梵行。何以故？我若种善根则一切众生亦种善根，我若修梵行则一切众生亦修梵行。”
佛告文殊师利：“汝何见何证说如是语？”
文殊白佛：“我无见无证，亦无所说。世尊，我不见凡夫，不见学，不见无学，不见非学、非无学，不见故不证。”
舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别，无差别者即是无作，无作者即是无为，无为者即是无说，无说者即无所有。”
尔时，佛告文殊师利言：“善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不？”
文殊师利白佛言：“世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间心求无间罪果，云何有菩萨住菩提心求无上菩提？菩提者，是一切诸法。何以故？色、非色不可得故，乃至识、非识亦不可得，眼不可得乃至意不可得，色不可得乃至法不可得，眼界乃至法界亦不可得，生不可得乃至老死亦不可得，檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜亦不可得，佛十力不可得乃至十八不共法亦不可得，菩提心、无上菩提皆不可得。不可得中无可得、不可得。是故，世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提者。”
佛告文殊师利：“汝意谓如来是汝师不？”
文殊师利白佛言：“我无有意谓佛是我师。何以故？世尊，我尚不可得，何况当有意谓佛是我师？”
佛告文殊师利：“汝于我有疑不？”
文殊白佛言：“世尊，我尚无决定，何况当有疑？何以故？先定后疑故。”
佛告文殊：“汝不定言如来生耶？”
文殊白佛：“如来若生，法界亦应生。何以故？法界、如来一相无二相，二相不可得故。”
“文殊师利，汝信诸佛如来入涅槃不？”
文殊言：“一切诸佛即涅槃相。涅槃相者，无入，无不入。”
佛告文殊师利：“汝言诸佛有流转不？”
文殊白佛言：“世尊，不流转尚不可得，何况流转当可得？”
文殊白佛言：“世尊，复何等人能信此甚深法？”
佛告文殊师利：“一切凡夫能信此法。何以故？如来无心，一切凡夫亦无心故。”
文殊师利白佛言：“世尊，何故作如是说法？新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑，愿闻解说。”
佛告文殊：“如实相、法性、法住、法位、实际中，有佛、有凡夫差别不？”
文殊白佛言：“不也，世尊。”
佛告文殊：“若无差别，何故生疑？”
文殊白佛言：“世尊，无差别中有佛、有凡夫不？”
佛言：“有。何以故？佛与凡夫无二无差别、一相无相故。”
佛告文殊：“汝信如来于一切众生中最胜不？”
文殊白佛言：“世尊，我信如来于一切众生中最胜。世尊，若我信如来于一切众生中最胜，则如来成不最胜。”
佛告文殊：“汝信如来成就一切不可思议法不？”
文殊师利白佛言：“世尊，我信如来成就一切不可思议法。世尊，我若信如来成就一切不可思议法，如来则成可思议。”
佛告文殊师利：“汝信一切声闻是如来所教化不？”
“世尊，我信一切声闻是如来所教化。世尊，我若信一切声闻是如来所教化，则法界成可教化。”
佛告文殊师利：“汝信如来是无上福田不？”
“世尊，我信如来是无上福田。世尊，我若信如来是无上福田，如来则非福田。”
佛告文殊师利：“汝何所依，作如是答我？”
文殊白佛言：“世尊，我无所依，作如是答。世尊，无所依中，无胜，无不胜；无可思议，无不可思议；无教化，无不教化；无福田，无非福田。”
是时，以佛神力地六种震动，一万六千比丘众以无可取心得解脱，七百比丘尼众、三千优婆塞、四万优婆夷众远尘离垢得法眼净，六万亿那由他诸天远尘离垢得法眼净。是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，何因何缘此地大动？”
尔时，佛告阿难：“此说般若波罗蜜，往古诸佛皆于此处说此法。以是因缘故，此地震动。”
尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说不可思议。”
尔时，世尊告文殊师利：“如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，若不可思议则不可说，若可说则可思议。不可思议者无所有，彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。”
佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我当云何入不可思议定？复次，世尊，我初发菩萨意，言我当入不可思议定，我今无此意当入不可思议定。昔初发意，求入不可思议定。我于今日，无复此意当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。此不可思议定亦不可得故。复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定，是故一切众生皆得此定。”
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！如汝所说是最胜义，汝于久远无量佛所，深种善根，能作是说。文殊师利，汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊，我无此念。世尊，若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者，我则住可得法。世尊，我若住我相，则有是念。是故，世尊，我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”
尔时，佛告文殊师利：“谁当信汝所说？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人不执生死及涅槃相，是人信我所说。又若人坚执有我，若人具三毒，此人不能信。何以故？见及烦恼无可灭故。”
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！汝能善说。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此法无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法，以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退转地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若人得信此义，当听此般若波罗蜜；若人不乐念一切诸法，当听般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不见一切诸法故。文殊师利，若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持，云何听受而得功德？”
佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法，非生死法非离生死法，非涅槃法非离涅槃法，无得无失，非可思议非不可思议。若善男子、善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。”
热心网友
时间：2023-10-08 16:56
《华严经》：“心佛及众生，是三无差别”。
直译：心、佛、众生，这三者没有差别，是一回事。
下面分说此三者：
这里的“心”，是指禅宗“开悟明心”所明之心，也就是楼主所说的“自性”。不是能知能觉的意识心。
自古以来，佛门内外，初学久学，有名无名。太多的人误会了这个“心”：以为是能知能觉的意识心。这也无可厚非：因为意识心是“八识心王”中，唯一一个能够反观自己，“自知有我”的心。众生就是把这个意识心当做真实的我，所以不能断我见。这里略举真心（第八识如来藏）与妄心（第六识意识心）的区别：
一：真心无始劫以来永不生灭，真实常住；妄心世世断灭，乃至每晚上熟眠无梦都要断灭。
二：真心没有任何一法能成为他的缘起，是本来自在：无始劫以来自己就在。所以不是缘起法，而是一切万法的根源。妄心是根尘相触才能出生：意识心是意根触法尘而生，因此不能自在：意根与法尘缺其一，意识心就永远不能现起。
三：真心必须是真悟者才能触证，不再凡夫一切经验中；意识心却是任何一位“非白痴”的凡夫每天都能观察到。
尚有很多区别从略。
这里的“佛”，是指“法身佛”，即是一切有情人人本自具足的真心。真心无论在凡在圣都是一模一样（仅仅是净染有别），所谓“在圣不增，在凡不减”。所以，一切众生在这个层面上，与诸佛世尊没有差别。真心无色无相无愿无念无作无为，根本不了别六尘万法，何况能“说法”？因此：“真佛不说法”：法身佛不仅49念未说一字，乃至无始劫以来，从未说过一个字。若有言说，必定不是法身佛。若说法身佛有言说，名为“谤佛”。
这里的“众生”，是透过众生千差万别的外貌，直接涉及本质：“众生的第八识如来藏”（真心）。
众生之所以叫众生，是因为随业牵引，每一世出生为不同的种类：这一世说“我是人”，没错。下一世再说“我是人”就可能是妄语了。所以，如果有人骂你：“你不是人”。其实恰好说出了*：你的本质不是人，不是畜生，不是阿修罗，不是天人......这些不过是暂时有、无常空。在无始劫的轮回中。唯一没有变易的，只有第八识如来藏。因此，没有众生可言。在真悟者眼中。没有一个个的人、狗、马、牛、蚂蚁。不过是一个个的真心。而真心没有一刹那不是涅槃。在这个意义上讲：每一个众生当下即在涅盘中。岂有众生得度？
然而，真心之中却含藏着无始劫以来的染污种子，因此每一世都会随业牵引，受生为不同的种类。必须经由修行，方能不再受生，解脱生死系缚。至于究竟*，究竟涅槃，更需要无量劫的修行。所以，在事相上讲，却有无量无边的众生需要被救度。
至于如何得度，却不仅仅是熄灭贪嗔痴这样简单。请熏习佛教正法，莫要受人笼罩，莫要自以为是，在茫茫法界之中做个无头苍蝇，晕晕乎乎撞上无量劫也寻不到一丝缝隙。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛
热心网友
时间：2023-10-08 16:57
热心网友
时间：2023-10-08 16:57
一切所谓的众生无非是*的妙真如自性幻现出来的，令一切众生觉悟此妙真如自性，即是所谓的度众生。一切众生迷惑颠倒于妙真如自性显现出来的妄境，以为真实，执着不放，颠倒轮回，无有出期。若悟此本有真性，一直*遍在，从不曾失，更无从得，只是不识得罢了。无有度众之相，可以执着。自性若迷，则现无量无边众生。若识得自性，当下在在处处、念念行行，皆是自性无量妙用，即是*遍照，即是佛，无有众生可度！
热心网友
时间：2023-10-08 16:58
摘自：《大乘妙法莲华经浅释-譬喻品第三》-上宣下化老和尚讲述
《六祖坛经》上，六祖大师不是说“自性众生誓愿度”？怎么没说“他性众生誓愿度”，而说“自性”呢？因为一切众生都是一个的，没有你、我、他；所以这都在自性里头包含着。
摘自：《大方广佛华严经浅释贤首品第十二》-上宣下化老和尚讲述
度脱众生亦无限：度脱众生，外边是度外边的众生，你里边的众生也要度，所谓“自性众生誓愿度”。你自己里边的自性没有脾气，没有烦恼，没有无明，这就是度自性的众生呢！自性众生度多少？亦无限，没有限量那么多。所以你修道、研究佛法，一切一切都应该回光返照，反求诸己，认识自己是怎么一回事。你认识自己的本来面目，本来面目是清净的，既然是清净，就不应该有种种的邪知邪见，不应该有一些染污的杂念在里边，这叫自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。我们研究佛学，一切一切都要向自己里边来研究，不要向外驰求，跑到外边去找，八万四千法门都不离自性的。
