约翰·洛克的重要作品
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发布时间：2022-05-09 19:56
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时间：2023-10-16 10:04
洛克的著作中反映出了他的清教徒背景以及身为辉格党员的一些*立场。虽然洛克经常被视为是现代*自由概念的奠基者，他在书中提出的一些观点也难免与现代的主流观点有些差别。
洛克的第一本主要著作是《论宽容》。洛克对研究当时英国的于宗教宽容程度相当感兴趣，他在死前写下了许多主张宗教宽容的论文。非国教徒的新教徒背景长大的洛克对于不同的神学观点相当敏感。不过后来洛克改变了立场，因为他对许多非国教徒的教派的行径感到反感，转而成为了英国国教会的坚定支持者。洛克采取了较为宽容的宗教立场，但仍认为拥有一个国教可以促进社会的和谐。
而洛克最知名的两本著作则分别是《人类理解论》和《*论》。《人类理解论》早在1671年便开始撰写，有如洛克描述的，在接下来18年里断断续续撰写才完成了整本书，最后于1689年出版。虽然洛克开始撰写《*论》的时间仍有待争议，很明显的是书中大部分的内容都是在1679-1682年期间撰写的。因此《*论》一书最初不太可能是为了1688年的光荣*才撰写的，虽然在光荣*之后洛克的确曾大幅修订全书以替*辩护。 洛克最初是以不具名的方式在阿姆斯特丹发表了拉丁文的《论宽容》一书，虽然这本书很快便被翻译为英文出版。洛克区分了一个教会与民间*的差异，包括两者在目标上的差异、以及在实践的手段上的差异。*是为了维持和平才存在的，并且必须保有武力才能达成这个目标；而教会则是自愿构成的群体，为了提供灵魂救赎才存在的，而且必须使用说服的手段传教。个人并不能被从他们自己的灵魂上分开，也因此*并没有提供他们救赎的责任，武力也不可能达成救赎的目标，即使能够达成，以这种压迫方法传教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。因此，即使当*倾向于支持某个特定的教会时，*不能为此而干扰民间的和平。
不过，*可以出自*上的目标而管制宗教，例如禁止在公共场合宰杀动物以维持环境的卫生，即使是当这些*妨碍了某些宗教传统时亦然。而那些不愿接受洛克提出的宽容原则的宗教教派必然会企图改变*，也因此*有权以维持和平为由加以*。由于没有了对上帝的恐惧便没有了信守承诺的理由，而社会的和平也需要人们愿意保持承诺，因此*可以在这种情况下主动推广一部份的宗教发展。 主条目：人类理解论
在《人类理解论》一书中，洛克批评了宣称人生下来便带有内在思想的哲学理论，他主张人所经历过的感觉和经验才是形塑思想的主要来源。由于他在这方面的理论，洛克可以被归类为经验主义者，而非他的批评者莱布尼茨等人所信奉的理性主义。《人类理解论》的第二卷提出了洛克对于思想的理论，他区分出了被动取得的'“简单思想”—例如“红色”、“甜美”、“圆形”等等，与主动架构起来的“复杂思想”—例如数字、因果关系、抽象、实体观念、本体、以及差异性概念。洛克也区分了物体既有的“主要特质”—例如形状、动作、和长宽高，以及“次要特质”—亦即“在我们体内产生不同感觉的能力”（II.viii.10），例如让我们感觉到“红色”或“甜美”的能力。洛克主张次要特质是取决于主要特质的。在第二卷中洛克也讨论到了人的本体以及人的思想，他在这里所提出的理论直到今天都还有所争议。第三卷主要讨论语言，第四卷则讨论知识，包括了直觉知识、数学、道德哲学、自然哲学（“科学”）、以及信仰和*。 1689年到1690年写成的两篇《*论》是洛克最重要的*论文。《*论》的第一篇是对罗伯特·费尼默爵士（Robert Filmer）的《先祖论即论国王之自然权》的反驳。洛克极力并有效地驳斥了费尼默的君权神授的主张。洛克主张*的权威只能建立在被统治者拥有的基础之上，并且支持社会契约论。不过他也强调社会契约论是可以废除的。在第二篇中洛克则试图替光荣*辩护（但根据拉斯莱特的考证，*论发表之时，光荣*尚未发生，因此这部著作是在呼唤一场*而不是为已经发生的*辩护），提出了一套正当*的理论，并且主张当*违反这个理论时，人们就有权推翻其政权。洛克还巧妙的暗示读者当时英国的詹姆斯二世已经违反了这个理论。
洛克提出了一套与托马斯·霍布斯的“自然状态”不同的理论，他主张每个人都拥有自然权利，而他们的责任则是保护他们自己的权利、并且尊重其他人的同等权利。透过洛克称为“理性”的自然法的概念，人们就能理解为何他们必须尊重其他人的权利，包括了尊重他人经过劳动而获得的财产的权利。由于在实践上自然法经常被忽略，因此*的保护是必要的，然而*的统治也必须经过被统治者的同意，这样的统治也只有在一个全体的法律*下才能表现出来。因此所有的*都只是人民所委托的代理人，当代理人背叛了人民时，*就应该被解散。当立定的法律被违反、或是代理人滥用权力时，一个*便是背叛了其人民。当*被宣告解散后，人民便有权再建立一个新的*，以对抗旧*的不正当权威，这种情况又可以称为“*”。
