为什么吃了善恶树的果子就犯罪了,变聪明也有罪啊
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发布时间：2022-05-07 09:18
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时间：2023-10-24 00:03
一、盲目无知识
上文说到，要站稳奴仆的立场，认清耶和华与自己的主奴关系，这样的人，才能无条件地服从，信得过“上帝爱世人”。也就是说，这样的人，才是耶和华所喜悦的人。忠实的奴仆们，在耶和华上帝看来，盲目无知识与分散无组织，是必不可少的。先说耶和华所喜悦的，是怎样的盲目无知，这如旧约创世纪所说：
耶和华神吩咐他（亚当）说：“……分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（二·16 17）
蛇对女人（夏娃）说：“你们不一定死。因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。于是女人……就摘下果子来吃了。又给他丈夫（亚当）吃，他丈夫也吃了。他们二人的眼目就明亮了，才知道自己是赤身露体（三·5-7） 耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命的果子吃，就永远活着”。耶和华便打发他出伊甸园去（三·22-23）
在创造神话中，说到耶和华上帝把手创的人——亚当与夏娃，安放在伊甸园中。“园子当中，又有生命树和分别善恶的树”（创二·9）。据说，吃了生命树的果子，能永远的活着；吃了分别善恶树的果子，就眼目明亮，能知道善恶。在耶和华上帝的本意，生命树果是可以吃的，只是不许吃分别善恶树果，也就是不许人有分别善恶的智慧。等到了吃了分别善恶的果子，有了分别善恶的智力，耶和华就怕起来，怕人再吃生命树果而永远活着，这才把人赶出伊甸园去。这一故事，实在太好了！使我们充分了解希伯来宗教——耶和华上帝的神格。本来，人在吃了分别善恶树果以来，眼睛就明亮了。大家的眼睛雪亮，谁也了解这一故事的意义，用不着我来多说。只是有些人，迷恋伊甸园的盲目生活，关在思想铁幕里，成为有眼睛的瞎子，所以不免再来解说一番。
耶和华对人说：分别善恶树上的果子，你吃的日子必定死。蛇（魔）对女人说：你们不一定死。虽然，耶和华的意旨实现了，人是真的要死亡了，但依创世纪看来，魔说的才是老实话——吃了不一定死。否则为什么“耶和华恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”（创三·22），而把人赶出伊甸园去？所以，人之不免残废，不是为了别的，而只怪亚当夫妇，没有把分别善恶树果与生命树果同时吃下。否则，耶和华上帝也只能干着急，无话可说了。
我们要进一步研究，到底为了什么，耶和华上帝（起初）可以让人永远的活着，而不容许人类有分别善恶的智慧呢？这一问题，醉心盲目生活的神学家，虽然熟视无睹（也许心里有数），其实问题极为明白。分别善恶的智慧，意味着人类的自觉（由于眼睛明亮，觉到自己连衣裳都没有穿），自由的思考（不服从耶和华的禁令）。自觉与自由思考，是不会盲目信从的；是促成权力统治崩溃的有效武器。例如欧洲的中古时代，神权的强力统治，因希腊自由思想抬头，文艺复兴，而开始崩溃。耶和华上帝的身份，是自以为创造一切，有权支配一切的宇宙大统治者。他所喜悦的，是绝对忠实的仆人。奴仆可以永远活着，接受支配，却不可以有分别善恶的自由思考。如奴隶们有了自由思考，智力增长，这对于主耶和华，是何等威胁呢？怎能使耶和华上帝不怕呢？耶和华根本上不许人吃分别善恶树上的果子，无非希望人类，永久盲目无知的，成为上帝忠实的仆人，永远将荣耀归于上帝。
站在“因信得救”的希伯来宗教立场，必须肯定这一故事的真实性，因为，上帝创造人类；人类不听吩咐，私吃禁果，而成为罪恶根源；罪人与罪人的子孙，永不能自己，惟有信赖上帝的儿子——耶稣先生血的救赎。这是天主教、耶稣教的信仰支柱，丝毫怀疑不得。所以，惟有确认自己的奴隶立场，才能相信自己的眼目明亮，分别善恶，是罪恶的；才能一心一意跟着耶和华及耶稣先生走。这是希伯来的宗教立场，迷恋伊甸园式的盲目信仰者，会深信不疑，不断的赞美主。如从人的立场，由朴野而进入文明的生活经验，这故事也有他的部分真实性；而且也有片面的高深哲理。不过，这只能使人成为半信不信，似信非信，或者不信的。我姑且附带的说在这里，但希望虔诚的耶和华的忠实仆人，不要信以为真！
人自从吃了分别善恶的果子，开始有了分别善恶的智力，才知道自己是光着*走路，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。从此，女人开始要受丈夫的管辖，人要从土地的劳动而得到生活（创三章）。这说明了伊甸园的生活，还过着畜生一样的生活，连隐蔽前后的那片叶子都没有。此后，要进入男性中心，女人从属于男人的时代；人要劳苦工作，进入农耕的时代。这个故事，就是那一时代的产物。从人类史的观点，这是人类的进步；是人类意识到自己是人，觉到人性的尊严，要披荆斩棘，开辟出人类自己的天地——这是怎样的值得歌颂！依中国的儒学来说，“是非之心”、“羞恶之心”，是人的良知良能；是人类成贤成圣的性德。佛法也与儒者一样，认为“惭愧”（即羞耻心）是人与禽兽的分别所在。“知善知恶”（阳明说为“良知”），是学佛者首先必备的正见。东方以人为本的文化，对分别善恶的智力，惭愧的道德意识，一向是看作向上向光明的动力。人类理智的、道德的自觉，是那样的光明，希伯来的神学者，为什么要看作，为了不听耶和华上帝的吩咐，受上帝的咒诅，被上帝赶出乐园而受罪受苦呢？原来，人类文明的开展，不只是智慧与道德的增进，而也是面临艰难困苦，忧苦的加深。有分别善恶智力的人类，想得远了、深了，不再像畜生一样，临时痛叫一下，过了等于没有事（经验久了，会养成本能的逃避等）。在面对艰困，或想到未来的苦难时，虽过去的不就是好的，而每每憧憬那过去（习惯了的）的一切。这所以，古代的早期文化，多少带有复古的倾向。在中国人本的文化里，复古是法先王的礼治政制，或是一伯自然的无为而治。而希伯来的伟大神学家，由于习惯于“天威咫尺”的主奴思想，所以将与分别智慧俱来的苦难重重，看作（上帝的启示）违反主上帝的意思而受神的惩罚，满心不愿意于离开耶和华（伊甸园）的独立生活。希伯来神学家的心境，是在开始踏上自由园地时，面对人事日繁的社会，艰苦愈来愈多，迫得寄望于伊甸园式的盲目生活（或称之为信心的生活）。不断地向人呼吁，要人归向耶和华为人类安排好的乐园，承受上帝的爱。希伯来的宗教思想，随时代而进步，地上旧式的伊甸园，亲膦即将到来地上的天国。然而，伊甸园式的盲目无知的幸福，真的会到来地上吗？是人类所仰望的吗？依东方的中国人的看法，人宁可多苦多难，而不愿过那永恒的盲目生活。高等的奴隶，也不及贫苦的自由。不过，习惯于奴仆的思想生活，如耶和华的忠实仆人们，又当别论。
这一故事所有的哲学意义，虽是片面的，但确乎是难得的！人因吃了分别善恶的果子，而开始苦难的生活，走上残废的命运（“你吃的日子必定死”创二·17）；这是什么意义呢？这是说：人类知识的开展，不离苦痛，反而失去了真理的永恒（其实不是失去，而是从来都没有得到）。在中国的老庄哲学里，有着非常近似的思想。庄子说到一则寓言：天帝为混沌日凿一窍，七日七窍，而混沌可死了。混沌，形容那浑朴无知。七窍通，即知识开；知识一开，天真的生命也就完了。这与创世纪吃禁果的神话，不是有着共同性吗？这是发现了知识的相对性与缺陷。因为一般的知识，是现象的知识；是片面的；是有所知而有所不知的；是陷于无穷思辩而永不满足的，也就是不能没有苦痛的；这不能与真理相契应，不能触证绝对的永恒（死亡）。为了这，老庄主张体道而返于自然。老子说“弃智”，“大智若愚”。庄子慨叹于“吾生也有涯，而知也无涯”，而宣说“玄珠”（喻道体）不是聪明人，有力人所能得，而惟有“罔象”才能得到他。道家的生活，是内与无名相的道体相契应，而外则过着不用机巧，不事功利，还归于初民的古朴生活（比伊甸园的生活，还是文明得多）。而希伯来的宗教家，一直在宣说知识的空虚，不能充实内心，不离忧苦，所以劝人无条件的信从主耶和华，过那盲目的信心生活，从信心去接近上帝，而进入永生的领域。我深深地相信，过着信心生活的耶和华的仆人们，是幸福的！然而，知识真是可咒诅的吗？如真的浑噩无知，怕连信顺耶和华与耶稣先生，也不会吧！没有知识的增进生产，教会又从那里来这么多的奶粉与旧衣服呢？光着*走路的初民生活，真是没有苦痛的吗？浑噩无知的初民，说他是幸福的，不如说他是反应迟钝的低能！不信，请注意白痴、牛羊的生活！这些，神父、牧师、神学家，在虔诚的祷告上帝，为上帝作工的余暇，似乎不妨偶然的考虑一下。
现在言归正传。起初，耶和华上帝是不许人类有自由思考的，而人却竟然不听吩咐，吃了禁果，而能分别善恶了。这尽管是人类有罪，罪该万死，而人类的知识，到底成为信仰耶和华的严重威胁。这样，忠于耶和华的仆人们，从耶和华得来新的启示，而向人类劝告。
方法是，
一、利用人类的知识不充分，如约伯记三七-四一章所说。例如：
你若有聪明，只管说罢（三八·4）
你曾进到海源，或在深渊的陷密处行走么（三八·16）
地的广大，你能明透么、你若全知道，尽管说罢（三八·18）
光明的居所，从何而至？黑暗的本位，在于何处（三八·19）
野山羊几时生产，你知道么？母鹿下犊之期，你能察定么（三九·1）
提出这种问题，使你意识到自己知识的不充分，而不得不俯服于神的足下。虽然，有些问题，现在是可以了解，可以做到的，但不知不能的还多着呢！所以，只要人类还有所不知（不能），耶和华上帝就有存在的理由；耶和华将永远存在于人类的无知之上。西方神教徒的信心，也许熟练有素，没有人敢说：耶和华哪，你知道么？只管说罢！相信耶和华的传言者，也一样的瞠目结舌。好在，他说不出来，这是上帝的隐秘，是你所不应该过问的。而你说不出来，那是你的无知。所以人应该信顺耶和华上帝，直到永远！
二、要人将智慧安放于信仰的基石上。这是说：惟有信神的，听神吩咐的，神所喜悦的，才有从神而来的智慧。如说：
敬畏耶和华，是知识的开端（其实是所罗门讲错了。不听耶和华而吃禁果，才是知识的开端）（箴一·7）
神喜悦谁，就给谁智慧（传二·26）
耶和华赐人智慧，知识和聪明，都由他口而出（箴二·6）
反之，如不信耶和华，不听耶和华的话，那智慧就不可靠了，不能得到上帝的顾念，如说：
要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明（箴三·5）
不要自以为有智慧，要敬畏耶和华（箴三·7）
凡自以为心中有智慧的人，他（神）都不顾念（伯三七·24）
从上引述，可见要在信从耶和华的绝对主宰，绝对完善，也就是信得上帝没有不知的，没有不能的，没有不是的总路线，智慧才有意义，耶和华也才会爱你，顾念你，使你蒙恩而得到永生。这也就是说：理智应服从信仰；人类的知识，应服从古老的神话。这一原则，在欧洲教权隆盛的中古时代——黑暗时代，大体是做到了。如当时的哲学思辨，主要为了证明上帝，所以被讥为宗教的婢女。当近代科学发轫的时期，科学家的发明，哲学家的远见，如违反了古老传来上帝的意思，教会——耶和华与耶稣先生的代表团，有权强迫他撤回意见；否则，教会要代表上帝来处分，拘禁他，或用火烧死他。在这里，我不能不佩服耶和华上帝的伟大！他真有先见之明，知道人类的知识开展，迟早会威胁主奴关系的稳定，而发生信仰的动摇，所以根本不许人吃分别善恶的果子。然而，既经吃下智慧的果实，要人类的智慧，永远服从于传统的信仰生活，也就不太容易了！教会的仇视科学，扼杀知识，能有什么用呢！好在上帝的意思，非常暗昧，要经神父与牧师们转达出来，所以神父与牧师们，大可标榜上帝的意思，而照着自己的意思行事。如中国的祭祖问题，梵蒂冈的上帝代表，就曾禁止又准许，准许又禁止，而现在上帝又可以准许了。在以*教为国教的美国，从前是达尔文的进化论，猴子朝代*的邪说，可以在大学传布，而不能向中学生说，不知现在又怎样了！摧残教会的，无神论的*政权，梵蒂冈——上帝在地上的代表团，从前是*到底，现在也许要作与*政权和平共存的准备了。总之，这都是上帝的意思；上帝的意思，你那里知道？
不过，虽然理智服从于信仰；意识到自己的小聪明而惊佩耶和华的全知，有时还可以做成上帝的仆人。但这到底是危险的，可怕的，不一定能随上帝对世人的恩典。所以最理想的，还是伊甸园式的初民；不识不知，而得到耶和华上帝给予安排好的一切福乐。所以，我敢补充耶稣先生的登山实训：“盲目无知的人有福了，因为地上的乐园（地上的天国）是他们的”。
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