五权宪法是什么?
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发布时间：2022-05-07 05:20
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时间：2023-10-16 18:30
五权*是孙中山对于*的创见。他认为传统西方*在*机关采取行政权、立法权、司法权三权分立的制度仍有流弊，因此认为应该再加入考试权与监察权。
五权*
【出处】《孙中山选集》
（一九二一年三月二十日）
今天讲题为“五权*”。五权*是兄弟所创造，古今中外各国从来没有的。诸君皆知近世一二百年以来，世界*潮流趋于立宪。“立宪”二字，在我国近一二十年内亦闻之熟矣。到底什么叫做*？所谓*者，就是将政权分几部分，各司其事而独立。各国*只分三权，没有五权。五权*是兄弟所创。自兄弟创出这个五权*，大家对之都狠不明白。到底五权*有什么来历呢？讲到他底来历，兄弟可以讲一句实在话，就是从我研究所得思想中来的。至讲到五权*底演讲一层，十数年前在东京同盟会庆祝《民报》周年纪念底时候，兄弟曾将五权*演讲一过。但是兄弟虽然演讲，在那个时候大家对于这个事情都没有十分留心。此事说来已十余年了。在当时大家底意思，以为世界各国只有三权*，没有听见讲什么五权*的，大家觉得这个事情狠奇怪，以为兄弟伪造的。但兄弟倡此五权*，实有来历的，兄弟倡*已三十余年，自在广东举事失败后，兄弟出亡海外；但*虽遭一次失败未成，而*底事情仍是要向前做去。奔走余暇，兄弟便从事研究各国*得失源流，为日后*成功建设张本。故兄弟亡命各国底时候，尤注重研究各国底*，研究所得，创出这个五权*。所以五权*可谓是我兄弟独创的。
当美国*脱离英国之后，创立一种三权*，他那条文非常严密，即世人所称之“成文*”。其后各国亦狠效法他订定一种成文*，以作立国底根本法。兄弟亦尝研究美国*。而在美国底人民自从*颁行之后，几众口一辞，说美国*是世界最好的*。即英国*家，也说自有世界以来，只有美国底三权*是一种好*。兄弟曾将美国*仔细研究，又从*史乘及*各方面比较观察，美国底三权*到底如何呢？研究底结果，觉得他那不完备底地方狠多，而且流弊亦不少。自后欧美底学者研究美国*，所得底感想亦与我相同。兄弟以最高尚的眼光、最崇拜的心理研究美国*，毕竟美国*实有不充分之处。近来世人亦渐渐觉察美国底*是不完全的，法律上运用是不满足的。由此可知凡是一个东西，在当时一二百年之前以为是好的，过了多少时候，或是现在亦觉得不好的。兄弟比较研究之后，有见于此，想来补救他底缺点；即美国学者也有此思想。然而讲到补救的事，谈何容易。到底用什么法子去补救呢？既没有这样底书可以补救，又没有什么先例可供参考。
说到这里，兄弟想到从前美国哥伦比亚大学有一位教授喜斯罗，他著了一本书名叫《自由》，他说三权是不够的，他主张四权。他那四权底意思，就是将国会底*权取出来作个独立底权。他底用意，以为国会有了*权，那些狡猾底议员往往行使*权来压制*，弄到*动辄得咎。他这个用意亦未尽完善，但是兄弟觉得他这本书在美国固可说已有人觉悟了，他们底*不完全，想法子去补救。但是这种补救方法仍是不完备。
何以言之？在美国各州，有许多官吏是由民选而来。但是民选是狠繁难底一件事，民选底流弊亦狠多。于是想出*人民选举底法子：要有资格才有选举权；以职产为资格者，必有若干财产才有选举权，役有财产的就没有选举权。但这种*选举与现代底潮流平等自由主旨不合，且选举亦狠可作弊，而对于被选底人民亦没有方法可以知道谁是适当。想补救他呢，单单*选举人亦不是一种好底方法。最好底方法就是*被选举人。人民个个都有选举权，这个就是“普通选举”，是即近日各国人民所力争的。但是普通选举固好，究竟选什么人好呢？若没有一个标准，单行普通选举，毛病亦多。而且，那被选底人不是仅仅拥有若干财产，我们就可以选他。兄弟想当议员或作官吏底人，必定要有才有德或有什么能干，若是没有才没有德，又没有什么能于，单靠有钱是不行的。譬如有这种才德能干资格底人只有五十人，即对于这种资格底人来选举。然则取得这种资格底人如何来定呢？我们中国有个古法，那个古法就是考试。在中国，从前凡经过考试出身底人算是正途，不是考试出身的不算正途。讲到这个古法，在中国从前*底时代，用的时候尚少。因为那君主即在吃饭睡觉底时候亦心心念念，留心全国的人材，谁是人材好，叫谁去做官。君主以用人为专责，他就狠可以搜罗天下底人材。在今日的时代，人民实没有功夫可以办这件事，故在君主时代可以不用考试，在共和时*试则不可少。于是兄弟想加一个考试权。考试本是一个狠好底制度，是兄弟亡命海外底时候考察各国底**研究出来的，算是兄弟个人所独创，并没有在那一国学者中抄袭的。兄弟想这个制度一定可以通行有利。
从前在东京同盟会时，本以三民主义、五权*为党纲，预计*成功就要实行五权*。不想光复之后，大家并不留意及此，多数心理以为推翻满洲就算了事。所以*虽成立了十年，亦没有看见什么精彩，比前清更觉得*。这个缘故，我们也就可以知道，不用兄弟细说，必以五权*为建设国家底基础。我们有了良好底*，才能建立一个真正底共和国家。
自兄弟发明五权*之后，一班人对于这个五权*都不很清楚。即专门学者亦多不以为然。记得二十年前有个中国学生，他本是大学法科毕业，在美国大学亦得了法学士底学位，他后来还想深造，又到美国东方底一个大学读书。此人兄弟在美国纽约城遇见，兄弟问他：“此回你又入美国东方底大学，预备研究什么学问？”他说他想专门学*。兄弟听他说是要学*，就将我底五权*说与他听，足足与他讨论了两个星期。他说这个五权*比什么都好。兄弟心喜他既赞成这个五权*，就请他到了学校里，将这五权*详细研究研究。其后他就在美国东方耶路大学三年毕业，又得了个法律博士底学位。这耶路大学是美国东方狠有名誉底大学，他得了这个大学底博士学位，他底学问自然是很好的。他自耶路大学毕了业，后来他又到英国、法国、德国考察各国底**。辛亥*成功，他亦回到中国，兄弟又遇见了他，我就问他：“当日你因赞成我底五权*，现在你研究之后，可有什么心得？”他说：“五权*，各国都没有这个东西，这个恐怕是不能行的。”当时兄弟听了这话，就狠不以为然。谁知我们那班同志听了他这话，以为这位法律博士说各国都没有这个东西，想来总是不大妥当，也就忽视这五权*了。还有一个日本底法律博士，兄弟在南京底时候请他做法律顾问，有许多法律上底事情与他商量。后来讨袁之役，兄弟亡命在东京，遇到了这位博士。他问兄弟什么叫五权*，兄弟就与他详细讲解，相处两三个月底功夫，合计总是二三十小时，后来他也就明白了。此时，兄弟觉得这位法律博士，还要讲了许多底时候才能明白，若遇着一班普通人民又将如何，难怪他们不懂了。适才所说底这两个博士，一个是中国底博士，一个是东洋底博士。那中国底博士，在纽约遇着他底时候，讨论了两个星期，他狠赞成这个五权*。在这个时候他不过是个学士底学位，只算是半通底时候；待他得了博士底学位，可算已到大通底时候了，他说各国没有这个东西。又那个日本底博士，兄弟与他研究了好几个月底功夫，他才明白。兄弟想这个东西实在狠难，现在虽没有人懂得，年深月久，数百年或数千年以后，将来总有实行的日子。
我们要想把中国弄成一个庄严华丽底国家，我们有什么法子可以使他实现呢？我想亦有法子，而且并不为难，只要实行五权*就是了。兄弟在东京庆祝《民报》周年底时候讲演五权*之后，到现在差不多二十年了，而赞成五权*的人仍是寥寥，可见他们心中都不以为然。今天我们想要讲五权*本是狠好底事情，但是要将五权*详细的说明，虽费几天底功夫亦说不了，而且恐怕越说越不明白。兄弟想了一个法子，要想就五权*之外来讲，侧面底讲比正面底讲容易懂得。中国不尝有句成语吗，就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这个意思，就是必离开庐山一二百里，才可看到庐山底真面目，若在庐山里头，反看不出庐山的真面目。兄弟今天讲五权*，亦是用这个法子。
诸君想想，我们为什么要这个*呢？要知道我们要*底用意，应先把几千年以来底*取来看看。*里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。*中有这两个力量，正如物理之有离心力与归心力。离心力之趋势，则专务开放向外；归心力之趋势，则专务收合向内。如离心力大，则物质必飞散无归；如归心力大，则物质必愈缩愈少。两力平均，方能适当。此犹自由太过，则成为无*；秩序太过，则成为*。数千年底*变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于*；西国历史，是从*而入于自由。孔子删书，断自唐虞。唐虞之世，尧天舜日，号为黄金世界，极平等自由之乐。而降及后世，*弄到如此不好，这又是什么缘故呢？其故就是人民享得自由太多，因此而生厌，遂至放去其自由，而野心之君主继之，以致积而成秦汉以后之*。外国底*乃从*而渐趋自由，其始人民有不堪*之苦，故外国有句话叫做“不自由毋宁死”。他底意思，是人民不能自由，宁可死去。此可见当时外国**之烈也。中国底*是由自由而进于*。中国古代人民“耕田而食，凿井而饮”，原是很自由的。而老子所说底“无为而治”，亦是表示人民极自由底意思。当时底人民有了充分底自由，不知自由之可贵，至今此习仍存，故外人初不知其理，甚异中国人民之不尚自由也。若在欧洲底历史，则与此不同。欧洲自罗马亡后，其地为各国割据，以人民为奴隶，在近世纪底时候有许多战争发生，都是为争自由而战。
兄弟从前倡*，于自由一层没有什么讲到，因为中国人只晓得讲改革*，不懂得什么叫自由。中国历代底皇帝，他只晓得要人民替他完粮纳税，只要不妨碍他祖传帝统就好，故外国人批评中国人不晓自由。近来有几个少年学者，得了点新思想，才晓得“自由”两个字。本来中国人民是不须争自由的。如诸君在此，晓得空气是什么东西。空气要他作什么？我们在这房子里空气是很够的，人之在空气中生活，如鱼之在水中生活，鱼离水就要死，人没有空气，亦是要死的。但人不晓得空气之可贵，到底是个什么呢？因为空气不竭也。试将人闭之于不通空气底屋子里，他知空气可贵矣。欧俗人不自由，故争自由。中国人尚不竭自由，故不知自由。这两个底潮流，一*，一自由，就是中国与欧洲不同底地方。
*里面又有两种人物，一是治人者，一是治于人者。孟子所谓：“有劳心者，有劳力者；劳心者治人，劳力者治于人。”治人者必有知识的，治于人者必无知识的。从前底人可说是同小孩子一样，只晓得受治于人，现在已渐长成，大家都明白了，已将治人与治于人底阶级打破。欧洲近世纪已将皇帝治人底阶级打破，人民才得今日比较底自由。兄弟这个五权*，亦是打破治者与被治者底阶级，实行民治底根本方法。
现在再讲*底出产地，*创始于英国。英国自大*后，将皇帝底权渐渐分开而成为一种*底习惯，好象三权分立一样。其实英人亦不自知其为三权分立也，不过以其好自由之天性行其所适耳。乃二百年前有法国学者孟德斯鸠，他著了一部书叫做《法意》，有人亦叫做《万法精义》，发明了三权独立底学说，主张立法、司法、行政三权分立。但英国后来因政党发达，已渐渐变化。现在英国并不是行三权*，实在是一权*。英国现在底*制度是国会*，行议会*；就是政党*，以党治国。孟氏发明三权分立学说未久，就有美国底*，订定一种*。美国即根据孟氏底三权分立学说，用很严密底文字订立成文*。孟氏乃根据英国底*习惯，草成此种三权分立主张。后来日本底维新及欧洲各国底*，差不多皆以美国为法订立*。英国底*并没有什么条文，美国则有极严密底条文，故英国底*又称活动底*，美国底*是呆板底*。英国以人为治，美国以法为治。英国虽是立宪底鼻祖，然没有成文底*。以英国底不成文*拿来比较我们中国底*，我们中国亦有三权*，如：
考试权 立法权
中国* 君 权 -兼 行政权
第一图 *权 司法权
比较*
立法权-兼-*权
外国* 行政权-兼-考试权
司法权
就这个图看来，中国何尝没有*：一是君权，一是考试权，一是*权。而君权则兼有立法、行政、司法之权。考试本是中国一个很好底制度，亦是很严重底一件事，从前各省举行考试底时候，将门都关上，认真得很，关节通不来，人情讲不来，看看何等郑重。但是到后来，也就有些不好起来了。说到*，有专管*底官，如台谏、御史之类，虽君主有过，亦可冒死直谏，风骨凛然。好象记得广雅书局内有十先生祠，系祀谏臣者，张之洞题有一额曰“抗风轩”，言其有风骨能抗君王底意思。可知当日设御史、台谏等官原是一种很可取底事情。美国有个学者巴直氏是很有名的，他著了一本书叫《自由与*》，谓中国底*权是自由与*间底一种最良善之调和法。
刚才兄弟讲底这两个潮流，自由这个东西，从前底人民都不大讲究。极端底自由，就是无*主义。欧洲讲无*主义，亦是认为一种很新底东西，最初有法人布鲁东①[今译蒲鲁东。]、俄人巴枯宁及现已逝世之俄人克鲁泡特金。在他们讲这种主义，不过看了这种东西很新，研究研究罢了。近来中国底学生们，他无论懂不懂，也要讲无*以为趋时，真是好笑。讲到无*主义，我们中国三代以上已有人讲过。黄老之道，不是无*主义吗？《列子》内篇所说底“华胥氏之国，其人民无君长，无法律，自然而已”，这不是无*主义吗？我们中国讲无*主义已讲了几千年了，不过现在底青年不懂罢了。象他们现在所讲底无*主义，就是我们已不要的。兄弟讲自由与*两个潮流，要调和他，使不各趋极端。如离心力与归心力一样，单讲离心，或是单讲归心，都是不对。有离心力，还要有归心力，片面底主张总是不成的。两力相等，两势调和，乃能极宇宙之大观。
*的作用犹如一部机器，兄弟说*就是一个机器。有人说尔这个譬喻，真比方得奇。不知物质有机器，人事亦有机器，法律是一种人事底机器。就物理言，支配物质易，支配人事难。因科学发明，支配物质很易，而人事复杂，故支配人事繁难。*就是一个大机器，就是调和自由与统治底机器。我们*之始，主张三民主义，三民主义就是民族、民权、民生。美国总统林肯他说的“The government of the people，by the peo－Ple， for the PooPle”，兄弟将他这主张译作“民有、民治、民享”。他这民有、民治、民享主义，就是兄弟的民族、民权、民生主义。要必民能治才能享，不能治焉能享，所谓民有总是假的。“劳心者治人，劳力者治于人”，今欲破除之，亦未尝无方法。人力非不可以胜天，要在能善用不能善用耳。世界有千里马日能行千里，有鸟能飞天、鱼能潜海，人则不能。假如我们人要日行千里，要飞天，要潜海，我们能不能呢？兄弟可以说能，我们只要用机器就能。我们用一辆自动车，何止日行千里；我们用飞行机，就可以上天；我们用潜航艇，就可以下海。这个就是人事可以补天功。从前希腊有一人日能行千里，但这种人是贤者，是天赋的特能，不可多得的。今日人类有了这种机器，不必贤者，不必要天赋的特能，亦可以日行千里，飞天潜海，随意所欲。我们现在讲民治，就是要将人民置于机器之上，使他驰骋翱翔，随心所欲。机器是什么？*就是机器。如：
立法权
司法权
第二图 五权* 行政权
*权
考试权
这个五权*，就是我们底自动车、飞机、潜艇。五权*，分立法、司法、行政、*、考试五权，各个独立。从前君主底时代有句俗话叫“造反”，造反就是将上头的反到下头，或是将下头的反到上头。在从前底时候，造反是一件很了不得的事情。这五权*，就是上下反一反，将君权去了，并将君权中的行政、立法、司法三权提出，作三个独立底权。行政设一执行政务底大总统，立法就是国会，司法就是裁判官，与*、考试同是一样独立的。
以后国家用人行政，凡是我们的公仆都要经过考试，不能随便乱用的。记得兄弟刚到广州的时候，求差事的人很多，兄弟亦不知那个有才干、那个没有才干，其时*正要用人，又苦没有人用，这个缘因，就是没有考试的弊病。没有考试，虽有奇才之士，具飞天的本领，我们亦无法可以晓得，正不知天下埋没了多少的人材呢！因为没有考试的缘故，一班并不懂得*的人，他也想去做官，弄得乌烟瘴气，人民怨恨。前几天兄弟家里想找个厨子，我一时想不到去什么地方去找，就到菜馆里托他们与我代找一个。诸君想想，我为什么不到木匠店托他们代找，要跑到菜馆里去呢？因为菜馆是厨子专门的学堂，他那里必定有好厨子。诸君试想，找一个厨子是很小的事情，尚且要跑到那专门的地方去找，何况国家的大事呢？可知考试真是一件最要紧的事情。没有考试，我们差不多就无所适从。譬喻省议会到期要选八十个议员，其时有三百个人有这候补的资格，我们要选八十个议员，就在这三百人中选举。
美国选举的时候，常常要闹笑话。曾记有两个人争选举，一个是大学毕业的博士，一个是拉车子的苦力。到将要选举的时候，两人去演说。那个博士学问高深，讲的无非是些天文地理，但他所讲的说话，人家听了都不大懂他。这个车夫随后亦上去演说道：“你们不要以为他是博士，他是个书呆子。他靠父兄的力能进学校里读书，我没有父兄的帮助，不能进学校读书。他靠父兄，我是靠自己的，你们看那一个有本领呢？”这一番话说得那班选举人个个拍掌，说那个博士演说的不好，一点不懂；这个车夫的演说很好，入情入理。后来果然车夫当选。诸君想想，这两个人，一个是博士，一个是车夫，说到学问当然是那个博士比车夫好，然而博士不能当选，这个就是只有选举而没有考试的缘故。所以美国的选举常常就闹出笑话。有了考试，那末必要有才有德的人才能当我们的公仆。英国行考试制度最早，美国行考试才不过二三十年，英国的考试制度就是学我们中国的。中国的考试制度是世界最好的制度。现在各国的考试制度亦都是学英国的。
刚才讲过立法是国会，行政是大总统，司法是裁判官，其余*有监察的官，考试有考试的官。兄弟在南京的时候，想要参议院立一个五权*，谁知他们各位议员都不晓得什么叫五权*。后来立了一个约法，兄弟也不理他，我以为这个只有一年的事情，也不要紧，且待随后再鼓吹我的五权*罢。后来看他们那个“天坛*”草案，不想他们果然又把自己的好东西丢去了！
五权*是兄弟创造的，五权*如一部大的机器。譬如你想日走千里路，就要坐自动车；你想飞天，就要驾飞机；你想潜海，就要乘潜艇；你想治国，就要用这个治国机关的机器。如：第三图 冶国机关（①据黄昌谷编《孙中山先生演说集》（上海民智书局一九二六年二月出版），此处另作“军政部”。）
这个就是治国机关。除*上规定五权分立外，最要的就是县治，行使直接民权。直接民权才是真正的民权。直接民权凡四种：一选举权，一罢官权，一创制权，一复决权。五权*如一部大机器，直接民权又是机器的制扣。人民有了直接民权的选举权，尤必有罢官权，选之在民，罢之亦在民。什么叫创制权？假如人民要行一种事业，可以公意创制一种法律。又如立*任立一法，人民觉得不便，可以公意起而废之，这个废法权叫做复决权。又立*如有好法律通不过的，人民也可以公意赞成通过之，这个通过不叫创制权，仍是复决权。因为这个法律仍是立*所立的，不过人民加以复决，使他得以通过。就是*的约法，也没有规定具体的民权；在南京所订*约法，内中只有“中华*主权属于国民全体”一条是兄弟所主张的，其余都不是兄弟的意思，兄弟不负这个责任。
前天当在省议会将五权*大旨讲过，甚望省议会诸君议决通过，要求在广州的国会制定五权*，作个治国的根本法。今天兄弟是就侧面底观察来讲五权*，因时间短促，意尚未尽，希望诸君共同研究，并望诸君大家都来赞成五权*。
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时间：2023-10-16 18:30
五权*是孙中山对于*的创见。他认为传统西方*在*机关采取行政权、立法权、司法权三权分立的制度仍有流弊，因此认为应该再加入考试权与监察权。
五权*
【出处】《孙中山选集》
（一九二一年三月二十日）
今天讲题为“五权*”。五权*是兄弟所创造，古今中外各国从来没有的。诸君皆知近世一二百年以来，世界*潮流趋于立宪。“立宪”二字，在我国近一二十年内亦闻之熟矣。到底什么叫做*？所谓*者，就是将政权分几部分，各司其事而独立。各国*只分三权，没有五权。五权*是兄弟所创。自兄弟创出这个五权*，大家对之都狠不明白。到底五权*有什么来历呢？讲到他底来历，兄弟可以讲一句实在话，就是从我研究所得思想中来的。至讲到五权*底演讲一层，十数年前在东京同盟会庆祝《民报》周年纪念底时候，兄弟曾将五权*演讲一过。但是兄弟虽然演讲，在那个时候大家对于这个事情都没有十分留心。此事说来已十余年了。在当时大家底意思，以为世界各国只有三权*，没有听见讲什么五权*的，大家觉得这个事情狠奇怪，以为兄弟伪造的。但兄弟倡此五权*，实有来历的，兄弟倡*已三十余年，自在广东举事失败后，兄弟出亡海外；但*虽遭一次失败未成，而*底事情仍是要向前做去。奔走余暇，兄弟便从事研究各国*得失源流，为日后*成功建设张本。故兄弟亡命各国底时候，尤注重研究各国底*，研究所得，创出这个五权*。所以五权*可谓是我兄弟独创的。
当美国*脱离英国之后，创立一种三权*，他那条文非常严密，即世人所称之“成文*”。其后各国亦狠效法他订定一种成文*，以作立国底根本法。兄弟亦尝研究美国*。而在美国底人民自从*颁行之后，几众口一辞，说美国*是世界最好的*。即英国*家，也说自有世界以来，只有美国底三权*是一种好*。兄弟曾将美国*仔细研究，又从*史乘及*各方面比较观察，美国底三权*到底如何呢？研究底结果，觉得他那不完备底地方狠多，而且流弊亦不少。自后欧美底学者研究美国*，所得底感想亦与我相同。兄弟以最高尚的眼光、最崇拜的心理研究美国*，毕竟美国*实有不充分之处。近来世人亦渐渐觉察美国底*是不完全的，法律上运用是不满足的。由此可知凡是一个东西，在当时一二百年之前以为是好的，过了多少时候，或是现在亦觉得不好的。兄弟比较研究之后，有见于此，想来补救他底缺点；即美国学者也有此思想。然而讲到补救的事，谈何容易。到底用什么法子去补救呢？既没有这样底书可以补救，又没有什么先例可供参考。
说到这里，兄弟想到从前美国哥伦比亚大学有一位教授喜斯罗，他著了一本书名叫《自由》，他说三权是不够的，他主张四权。他那四权底意思，就是将国会底*权取出来作个独立底权。他底用意，以为国会有了*权，那些狡猾底议员往往行使*权来压制*，弄到*动辄得咎。他这个用意亦未尽完善，但是兄弟觉得他这本书在美国固可说已有人觉悟了，他们底*不完全，想法子去补救。但是这种补救方法仍是不完备。
何以言之？在美国各州，有许多官吏是由民选而来。但是民选是狠繁难底一件事，民选底流弊亦狠多。于是想出*人民选举底法子：要有资格才有选举权；以职产为资格者，必有若干财产才有选举权，役有财产的就没有选举权。但这种*选举与现代底潮流平等自由主旨不合，且选举亦狠可作弊，而对于被选底人民亦没有方法可以知道谁是适当。想补救他呢，单单*选举人亦不是一种好底方法。最好底方法就是*被选举人。人民个个都有选举权，这个就是“普通选举”，是即近日各国人民所力争的。但是普通选举固好，究竟选什么人好呢？若没有一个标准，单行普通选举，毛病亦多。而且，那被选底人不是仅仅拥有若干财产，我们就可以选他。兄弟想当议员或作官吏底人，必定要有才有德或有什么能干，若是没有才没有德，又没有什么能于，单靠有钱是不行的。譬如有这种才德能干资格底人只有五十人，即对于这种资格底人来选举。然则取得这种资格底人如何来定呢？我们中国有个古法，那个古法就是考试。在中国，从前凡经过考试出身底人算是正途，不是考试出身的不算正途。讲到这个古法，在中国从前*底时代，用的时候尚少。因为那君主即在吃饭睡觉底时候亦心心念念，留心全国的人材，谁是人材好，叫谁去做官。君主以用人为专责，他就狠可以搜罗天下底人材。在今日的时代，人民实没有功夫可以办这件事，故在君主时代可以不用考试，在共和时*试则不可少。于是兄弟想加一个考试权。考试本是一个狠好底制度，是兄弟亡命海外底时候考察各国底**研究出来的，算是兄弟个人所独创，并没有在那一国学者中抄袭的。兄弟想这个制度一定可以通行有利。
从前在东京同盟会时，本以三民主义、五权*为党纲，预计*成功就要实行五权*。不想光复之后，大家并不留意及此，多数心理以为推翻满洲就算了事。所以*虽成立了十年，亦没有看见什么精彩，比前清更觉得*。这个缘故，我们也就可以知道，不用兄弟细说，必以五权*为建设国家底基础。我们有了良好底*，才能建立一个真正底共和国家。
自兄弟发明五权*之后，一班人对于这个五权*都不很清楚。即专门学者亦多不以为然。记得二十年前有个中国学生，他本是大学法科毕业，在美国大学亦得了法学士底学位，他后来还想深造，又到美国东方底一个大学读书。此人兄弟在美国纽约城遇见，兄弟问他：“此回你又入美国东方底大学，预备研究什么学问？”他说他想专门学*。兄弟听他说是要学*，就将我底五权*说与他听，足足与他讨论了两个星期。他说这个五权*比什么都好。兄弟心喜他既赞成这个五权*，就请他到了学校里，将这五权*详细研究研究。其后他就在美国东方耶路大学三年毕业，又得了个法律博士底学位。这耶路大学是美国东方狠有名誉底大学，他得了这个大学底博士学位，他底学问自然是很好的。他自耶路大学毕了业，后来他又到英国、法国、德国考察各国底**。辛亥*成功，他亦回到中国，兄弟又遇见了他，我就问他：“当日你因赞成我底五权*，现在你研究之后，可有什么心得？”他说：“五权*，各国都没有这个东西，这个恐怕是不能行的。”当时兄弟听了这话，就狠不以为然。谁知我们那班同志听了他这话，以为这位法律博士说各国都没有这个东西，想来总是不大妥当，也就忽视这五权*了。还有一个日本底法律博士，兄弟在南京底时候请他做法律顾问，有许多法律上底事情与他商量。后来讨袁之役，兄弟亡命在东京，遇到了这位博士。他问兄弟什么叫五权*，兄弟就与他详细讲解，相处两三个月底功夫，合计总是二三十小时，后来他也就明白了。此时，兄弟觉得这位法律博士，还要讲了许多底时候才能明白，若遇着一班普通人民又将如何，难怪他们不懂了。适才所说底这两个博士，一个是中国底博士，一个是东洋底博士。那中国底博士，在纽约遇着他底时候，讨论了两个星期，他狠赞成这个五权*。在这个时候他不过是个学士底学位，只算是半通底时候；待他得了博士底学位，可算已到大通底时候了，他说各国没有这个东西。又那个日本底博士，兄弟与他研究了好几个月底功夫，他才明白。兄弟想这个东西实在狠难，现在虽没有人懂得，年深月久，数百年或数千年以后，将来总有实行的日子。
我们要想把中国弄成一个庄严华丽底国家，我们有什么法子可以使他实现呢？我想亦有法子，而且并不为难，只要实行五权*就是了。兄弟在东京庆祝《民报》周年底时候讲演五权*之后，到现在差不多二十年了，而赞成五权*的人仍是寥寥，可见他们心中都不以为然。今天我们想要讲五权*本是狠好底事情，但是要将五权*详细的说明，虽费几天底功夫亦说不了，而且恐怕越说越不明白。兄弟想了一个法子，要想就五权*之外来讲，侧面底讲比正面底讲容易懂得。中国不尝有句成语吗，就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这个意思，就是必离开庐山一二百里，才可看到庐山底真面目，若在庐山里头，反看不出庐山的真面目。兄弟今天讲五权*，亦是用这个法子。
诸君想想，我们为什么要这个*呢？要知道我们要*底用意，应先把几千年以来底*取来看看。*里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。*中有这两个力量，正如物理之有离心力与归心力。离心力之趋势，则专务开放向外；归心力之趋势，则专务收合向内。如离心力大，则物质必飞散无归；如归心力大，则物质必愈缩愈少。两力平均，方能适当。此犹自由太过，则成为无*；秩序太过，则成为*。数千年底*变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于*；西国历史，是从*而入于自由。孔子删书，断自唐虞。唐虞之世，尧天舜日，号为黄金世界，极平等自由之乐。而降及后世，*弄到如此不好，这又是什么缘故呢？其故就是人民享得自由太多，因此而生厌，遂至放去其自由，而野心之君主继之，以致积而成秦汉以后之*。外国底*乃从*而渐趋自由，其始人民有不堪*之苦，故外国有句话叫做“不自由毋宁死”。他底意思，是人民不能自由，宁可死去。此可见当时外国**之烈也。中国底*是由自由而进于*。中国古代人民“耕田而食，凿井而饮”，原是很自由的。而老子所说底“无为而治”，亦是表示人民极自由底意思。当时底人民有了充分底自由，不知自由之可贵，至今此习仍存，故外人初不知其理，甚异中国人民之不尚自由也。若在欧洲底历史，则与此不同。欧洲自罗马亡后，其地为各国割据，以人民为奴隶，在近世纪底时候有许多战争发生，都是为争自由而战。
兄弟从前倡*，于自由一层没有什么讲到，因为中国人只晓得讲改革*，不懂得什么叫自由。中国历代底皇帝，他只晓得要人民替他完粮纳税，只要不妨碍他祖传帝统就好，故外国人批评中国人不晓自由。近来有几个少年学者，得了点新思想，才晓得“自由”两个字。本来中国人民是不须争自由的。如诸君在此，晓得空气是什么东西。空气要他作什么？我们在这房子里空气是很够的，人之在空气中生活，如鱼之在水中生活，鱼离水就要死，人没有空气，亦是要死的。但人不晓得空气之可贵，到底是个什么呢？因为空气不竭也。试将人闭之于不通空气底屋子里，他知空气可贵矣。欧俗人不自由，故争自由。中国人尚不竭自由，故不知自由。这两个底潮流，一*，一自由，就是中国与欧洲不同底地方。
*里面又有两种人物，一是治人者，一是治于人者。孟子所谓：“有劳心者，有劳力者；劳心者治人，劳力者治于人。”治人者必有知识的，治于人者必无知识的。从前底人可说是同小孩子一样，只晓得受治于人，现在已渐长成，大家都明白了，已将治人与治于人底阶级打破。欧洲近世纪已将皇帝治人底阶级打破，人民才得今日比较底自由。兄弟这个五权*，亦是打破治者与被治者底阶级，实行民治底根本方法。
现在再讲*底出产地，*创始于英国。英国自大*后，将皇帝底权渐渐分开而成为一种*底习惯，好象三权分立一样。其实英人亦不自知其为三权分立也，不过以其好自由之天性行其所适耳。乃二百年前有法国学者孟德斯鸠，他著了一部书叫做《法意》，有人亦叫做《万法精义》，发明了三权独立底学说，主张立法、司法、行政三权分立。但英国后来因政党发达，已渐渐变化。现在英国并不是行三权*，实在是一权*。英国现在底*制度是国会*，行议会*；就是政党*，以党治国。孟氏发明三权分立学说未久，就有美国底*，订定一种*。美国即根据孟氏底三权分立学说，用很严密底文字订立成文*。孟氏乃根据英国底*习惯，草成此种三权分立主张。后来日本底维新及欧洲各国底*，差不多皆以美国为法订立*。英国底*并没有什么条文，美国则有极严密底条文，故英国底*又称活动底*，美国底*是呆板底*。英国以人为治，美国以法为治。英国虽是立宪底鼻祖，然没有成文底*。以英国底不成文*拿来比较我们中国底*，我们中国亦有三权*，如：
考试权 立法权
中国* 君 权 -兼 行政权
第一图 *权 司法权
比较*
立法权-兼-*权
外国* 行政权-兼-考试权
司法权
就这个图看来，中国何尝没有*：一是君权，一是考试权，一是*权。而君权则兼有立法、行政、司法之权。考试本是中国一个很好底制度，亦是很严重底一件事，从前各省举行考试底时候，将门都关上，认真得很，关节通不来，人情讲不来，看看何等郑重。但是到后来，也就有些不好起来了。说到*，有专管*底官，如台谏、御史之类，虽君主有过，亦可冒死直谏，风骨凛然。好象记得广雅书局内有十先生祠，系祀谏臣者，张之洞题有一额曰“抗风轩”，言其有风骨能抗君王底意思。可知当日设御史、台谏等官原是一种很可取底事情。美国有个学者巴直氏是很有名的，他著了一本书叫《自由与*》，谓中国底*权是自由与*间底一种最良善之调和法。
刚才兄弟讲底这两个潮流，自由这个东西，从前底人民都不大讲究。极端底自由，就是无*主义。欧洲讲无*主义，亦是认为一种很新底东西，最初有法人布鲁东①[今译蒲鲁东。]、俄人巴枯宁及现已逝世之俄人克鲁泡特金。在他们讲这种主义，不过看了这种东西很新，研究研究罢了。近来中国底学生们，他无论懂不懂，也要讲无*以为趋时，真是好笑。讲到无*主义，我们中国三代以上已有人讲过。黄老之道，不是无*主义吗？《列子》内篇所说底“华胥氏之国，其人民无君长，无法律，自然而已”，这不是无*主义吗？我们中国讲无*主义已讲了几千年了，不过现在底青年不懂罢了。象他们现在所讲底无*主义，就是我们已不要的。兄弟讲自由与*两个潮流，要调和他，使不各趋极端。如离心力与归心力一样，单讲离心，或是单讲归心，都是不对。有离心力，还要有归心力，片面底主张总是不成的。两力相等，两势调和，乃能极宇宙之大观。
*的作用犹如一部机器，兄弟说*就是一个机器。有人说尔这个譬喻，真比方得奇。不知物质有机器，人事亦有机器，法律是一种人事底机器。就物理言，支配物质易，支配人事难。因科学发明，支配物质很易，而人事复杂，故支配人事繁难。*就是一个大机器，就是调和自由与统治底机器。我们*之始，主张三民主义，三民主义就是民族、民权、民生。美国总统林肯他说的“The government of the people，by the peo－Ple， for the PooPle”，兄弟将他这主张译作“民有、民治、民享”。他这民有、民治、民享主义，就是兄弟的民族、民权、民生主义。要必民能治才能享，不能治焉能享，所谓民有总是假的。“劳心者治人，劳力者治于人”，今欲破除之，亦未尝无方法。人力非不可以胜天，要在能善用不能善用耳。世界有千里马日能行千里，有鸟能飞天、鱼能潜海，人则不能。假如我们人要日行千里，要飞天，要潜海，我们能不能呢？兄弟可以说能，我们只要用机器就能。我们用一辆自动车，何止日行千里；我们用飞行机，就可以上天；我们用潜航艇，就可以下海。这个就是人事可以补天功。从前希腊有一人日能行千里，但这种人是贤者，是天赋的特能，不可多得的。今日人类有了这种机器，不必贤者，不必要天赋的特能，亦可以日行千里，飞天潜海，随意所欲。我们现在讲民治，就是要将人民置于机器之上，使他驰骋翱翔，随心所欲。机器是什么？*就是机器。如：
立法权
司法权
第二图 五权* 行政权
*权
考试权
这个五权*，就是我们底自动车、飞机、潜艇。五权*，分立法、司法、行政、*、考试五权，各个独立。从前君主底时代有句俗话叫“造反”，造反就是将上头的反到下头，或是将下头的反到上头。在从前底时候，造反是一件很了不得的事情。这五权*，就是上下反一反，将君权去了，并将君权中的行政、立法、司法三权提出，作三个独立底权。行政设一执行政务底大总统，立法就是国会，司法就是裁判官，与*、考试同是一样独立的。
以后国家用人行政，凡是我们的公仆都要经过考试，不能随便乱用的。记得兄弟刚到广州的时候，求差事的人很多，兄弟亦不知那个有才干、那个没有才干，其时*正要用人，又苦没有人用，这个缘因，就是没有考试的弊病。没有考试，虽有奇才之士，具飞天的本领，我们亦无法可以晓得，正不知天下埋没了多少的人材呢！因为没有考试的缘故，一班并不懂得*的人，他也想去做官，弄得乌烟瘴气，人民怨恨。前几天兄弟家里想找个厨子，我一时想不到去什么地方去找，就到菜馆里托他们与我代找一个。诸君想想，我为什么不到木匠店托他们代找，要跑到菜馆里去呢？因为菜馆是厨子专门的学堂，他那里必定有好厨子。诸君试想，找一个厨子是很小的事情，尚且要跑到那专门的地方去找，何况国家的大事呢？可知考试真是一件最要紧的事情。没有考试，我们差不多就无所适从。譬喻省议会到期要选八十个议员，其时有三百个人有这候补的资格，我们要选八十个议员，就在这三百人中选举。
美国选举的时候，常常要闹笑话。曾记有两个人争选举，一个是大学毕业的博士，一个是拉车子的苦力。到将要选举的时候，两人去演说。那个博士学问高深，讲的无非是些天文地理，但他所讲的说话，人家听了都不大懂他。这个车夫随后亦上去演说道：“你们不要以为他是博士，他是个书呆子。他靠父兄的力能进学校里读书，我没有父兄的帮助，不能进学校读书。他靠父兄，我是靠自己的，你们看那一个有本领呢？”这一番话说得那班选举人个个拍掌，说那个博士演说的不好，一点不懂；这个车夫的演说很好，入情入理。后来果然车夫当选。诸君想想，这两个人，一个是博士，一个是车夫，说到学问当然是那个博士比车夫好，然而博士不能当选，这个就是只有选举而没有考试的缘故。所以美国的选举常常就闹出笑话。有了考试，那末必要有才有德的人才能当我们的公仆。英国行考试制度最早，美国行考试才不过二三十年，英国的考试制度就是学我们中国的。中国的考试制度是世界最好的制度。现在各国的考试制度亦都是学英国的。
刚才讲过立法是国会，行政是大总统，司法是裁判官，其余*有监察的官，考试有考试的官。兄弟在南京的时候，想要参议院立一个五权*，谁知他们各位议员都不晓得什么叫五权*。后来立了一个约法，兄弟也不理他，我以为这个只有一年的事情，也不要紧，且待随后再鼓吹我的五权*罢。后来看他们那个“天坛*”草案，不想他们果然又把自己的好东西丢去了！
五权*是兄弟创造的，五权*如一部大的机器。譬如你想日走千里路，就要坐自动车；你想飞天，就要驾飞机；你想潜海，就要乘潜艇；你想治国，就要用这个治国机关的机器。如：第三图 冶国机关（①据黄昌谷编《孙中山先生演说集》（上海民智书局一九二六年二月出版），此处另作“军政部”。）
这个就是治国机关。除*上规定五权分立外，最要的就是县治，行使直接民权。直接民权才是真正的民权。直接民权凡四种：一选举权，一罢官权，一创制权，一复决权。五权*如一部大机器，直接民权又是机器的制扣。人民有了直接民权的选举权，尤必有罢官权，选之在民，罢之亦在民。什么叫创制权？假如人民要行一种事业，可以公意创制一种法律。又如立*任立一法，人民觉得不便，可以公意起而废之，这个废法权叫做复决权。又立*如有好法律通不过的，人民也可以公意赞成通过之，这个通过不叫创制权，仍是复决权。因为这个法律仍是立*所立的，不过人民加以复决，使他得以通过。就是*的约法，也没有规定具体的民权；在南京所订*约法，内中只有“中华*主权属于国民全体”一条是兄弟所主张的，其余都不是兄弟的意思，兄弟不负这个责任。
前天当在省议会将五权*大旨讲过，甚望省议会诸君议决通过，要求在广州的国会制定五权*，作个治国的根本法。今天兄弟是就侧面底观察来讲五权*，因时间短促，意尚未尽，希望诸君共同研究，并望诸君大家都来赞成五权*。
