请问如果我想参加博雅杯,应该读哪些书籍来打好基础呢?
发布网友
发布时间：2024-10-02 13:57
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热心网友
时间：2024-10-08 02:45
葛兆光：《唐诗选注》，浙江人民出版社，2004年。
梁遇春：《春醪集 泪与笑》，人民文学出版社，1986年。
钱钟书：《围城》，人民文学出版社，2004年。
海明威：《老人与海》（吴劳译），上海译文出版社 2006年。
歌德：《歌德谈话录》（朱光潜译），人民文学出版社，2006年。
历史学类推荐著作：
卡尔：《历史是什么？》，商务印书馆2007年版。
修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆1960年版。
托克维尔：《旧制度与大革命》，商务印书馆1997年版。
顾颉刚：《秦汉的方士与儒生》,上海古籍出版社。
陈寅恪：《唐代政治史述论稿》,三联书店2001年版。
哲学类推荐著作：
柏拉图：《游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克力同》，商务印书馆，1999年。
笛卡儿：《第一哲学沉思录》，商务印书馆，1986年。
马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，陕西师大出版社，2006年。
杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，2000年。
钱穆：《国学概论》，商务印书馆，2001年。
冯友兰：《新原道》，三联书店，2007年。
文物与博物馆学类推荐著作：
保罗·G·巴恩主编：《剑桥插图考古史》，山东画报出版社，2000年。
苏珊·伍德福特：《剑桥艺术史》（1-3），中国青年出版社，1994年。
张光直：《中国青铜时代》，三联书店，1999年。
孙机、杨泓：《文物丛谈》文物出版社，1991年。
沈从文：《花花朵朵 坛坛罐罐-沈从文文物与艺术研究文集》，外文出版社，1994年。
余秋雨主编：《藏着的中国》，百花文艺出版社，2002年。
以上这些摘自博雅杯公示的推荐著作.
当然您不必拘泥于这些，独辟蹊径也不失为良策.
只要是文学名著，中外的都可以.
复旦的评审更关注思想的创新.
华丽的词藻或应试的文章结构都是不可取的.
下面这篇范文是获得博雅杯一等奖的文章.
节选的. 希望能够为你的写作打开思路.
【“道”与“文”--从《文心雕龙》谈起】
作者：江睿杰，毕业于复兴高级中学，现就读于复旦大学中文系
刘勰过人之处在于他穷道究理，但是不以“道”废文。“原道心以敷章，研神理而设教”，其中蕴藏了一种态度，即并不要求作者完全按照圣人之道去创作，而是要自己去追溯探寻“道”的本意。
追溯“道”的本意，是文学创作中极其重要的一环。“文章与时高下”，人的禀赋各异，看问题受时间空间各种因素影响，虽然都是追求道的本意，然而结果却极难有完全相同的。由于对道的追溯结果不同，则“言以足志，文以足言”，自然在文学作品上会有迥异的表现。所以，无法片面去追求用完美的“道”来评价和指导文学创作，那样势必会造成没有一样能够使用的标准的荒谬局面。文学的价值存在于追溯真理的过程中，表现在文字中。过分强调道的重要性如“文章止于润身，政事可以及物”，“文者，礼教治政云尔”等，就忽略了文学本质的特殊属性，而将之简单等同于宣传工具。而缺乏了文字这个媒介，文学就失去了赖以存在的形式。刘勰说“圣文之雅丽，固衔华而佩实者也”，形式和内容并重，怎么用文字来尽可能贴切表达“志”才是文学创作应当关心的问题。
值得注意的是刘勰并非以儒家教化作为他认为的根本之“道”。之所以“论文必征于圣”，是因为刘勰认为孔子思想与“道”的本意相通，因而“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。并没有粗率的就将儒家之道定为评价文章的唯一或最高标准。下面《宗经篇》提出了“圣文之殊质……往者虽旧，余味日新”的观点。实际上是确认了形式对于内容表达效果的重要影响。
故此到了《辩骚篇》刘勰的风骨见识显露。“虽非明哲，可谓妙才”的论断极其分明的把标准的“道”和文学评价区分开来。他指出屈原的作品虽然“异乎经典”，但是实际上“取熔经意，自铸伟辞”。这乃是刘勰宗经而不泥经，将文论扎根于文学本质的体现。这种以道为本，文道并重的观点不止在当时振聋发聩，在近日仍然有这极其深远的影响。刘勰确实担当的起他自己褒美屈原的话“泽被词人，非止一代”。
博雅杯真的是你实现梦想的筹码.
写出自己的独到，就是成功.
江睿杰真的是一位奇才.极有底蕴的.
其实现实生活中也不失幽默. 人非常随和的.
赫赫~ 他高三的时候就已经这么有思想了~
日月光华，旦复旦兮。
博学而笃志，切问而近思。
愿你也通过自己的努力，加入复旦中文系的大家庭喔~
