烛龙到底长什么样子
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发布时间：2024-10-02 15:03
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时间：2024-10-09 01:12
烛龙，中国古代神话中的人物，据《山海经》中记载，烛龙长千里，居住在章尾山。
烛龙是人面蛇身（一说为龙身）的神，红色的皮肤，住在北方极寒之地，睁开眼就为白天。闭上眼则为夜晚，吹气为冬天，呼气为夏天，能呼风唤雨。
人物形象
烛龙是人脸龙身的神，红色的皮肤，住在北方极寒之地，身长千里，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吹气为冬天，呼气为夏天，能呼风唤雨。
古代文献中关于烛龙形象的文字描述，主要有三种，分别出自《山海经》、《淮南子》和郭璞的《山海经注》。三种说法均为人首龙身，大同小异。
《淮南子》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”郭璞《山海经注》：“《淮南子》曰：（烛龙）龙身一足。”
人物定位
《山海经》：“有女和月母之国。有人名曰鹓……是处东极隅以止日月，使无相闲出没，司其短长”，“下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”，司掌日月以及白昼、黑夜时间长短的鹓，和总司日月星辰的颛顼之子——噎，可以说是烛龙的上司和主人了。
王逸认为烛龙只是寻常的龙，注注《楚辞》“日安不到，烛龙何照”一句，说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也“。无独有偶，郭璞注《山海经》时，也同样如此认为，引《诗含神雾》说：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。此所谓“烛阴”也”。
而在《后汉书》中，也有“征烛龙令执炬兮，过钟山而中休”，烛龙被神人征召，要手执火炬，直到到了钟山，才能稍作休息。
从先秦时期的《山海经》中“是谓烛龙”，到汉以后的各类神话典籍，如上述王逸所撰《楚辞章句》、郭璞所著《山海经注》，也如王晫所撰《龙经》，都称烛龙为龙，同时在《山海经》中烛龙也是钟山山神。但在明代《说郛》中烛龙却是成为了太阳的象征，可以见到明清之时，烛龙的地位有了显著的提升。
而在明代，烛龙紧追应龙其后，也成为了皇家的祭祀对象，号神烈山之神，位享地祇坛，与五岳、五镇等众多山神同列，与顺天佑畿辅时的应龙神一样并非是单纯的异兽，或是纯粹的龙种，而是兼具多种神格的龙中之神。
名义由来
烛龙为什么叫烛龙、烛阴，郭璞、王逸等古人纷纷给出了自己的解释，《山海经校注》：“炬，可以照明，为烛”、“烛照九阴之幽隐，烛龙之称烛阴，盖以此矣”。
史书记载
上古时期的《山海经·大荒北经》中有云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
同《山海经·海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
战国时《楚辞·天问》：日安不到，烛龙何照？汉代王逸注解《楚辞》此句说：天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。认为烛龙凭借火烛，照耀西北幽冥国度。
无独有偶，晋代郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》：天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。现代神话学家袁珂疑王逸所谓“烛”，即此“火精”。
汉代《淮南子·地形训》载:“烛龙在雁门北,蔽於委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足。”
明代《说郛》曰：太阳顺四方之气，古圣曰烛龙。行东时肃清，行西时温，行南时大，行北时严杀。
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时间：2024-10-09 01:15
烛龙，中国古代神话中的人物，据《山海经》中记载，烛龙长千里，居住在章尾山。
烛龙是人面蛇身（一说为龙身）的神，红色的皮肤，住在北方极寒之地，睁开眼就为白天。闭上眼则为夜晚，吹气为冬天，呼气为夏天，能呼风唤雨。
人物形象
烛龙是人脸龙身的神，红色的皮肤，住在北方极寒之地，身长千里，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吹气为冬天，呼气为夏天，能呼风唤雨。
古代文献中关于烛龙形象的文字描述，主要有三种，分别出自《山海经》、《淮南子》和郭璞的《山海经注》。三种说法均为人首龙身，大同小异。
《淮南子》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”郭璞《山海经注》：“《淮南子》曰：（烛龙）龙身一足。”
人物定位
《山海经》：“有女和月母之国。有人名曰鹓……是处东极隅以止日月，使无相闲出没，司其短长”，“下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”，司掌日月以及白昼、黑夜时间长短的鹓，和总司日月星辰的颛顼之子——噎，可以说是烛龙的上司和主人了。
王逸认为烛龙只是寻常的龙，注注《楚辞》“日安不到，烛龙何照”一句，说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也“。无独有偶，郭璞注《山海经》时，也同样如此认为，引《诗含神雾》说：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。此所谓“烛阴”也”。
而在《后汉书》中，也有“征烛龙令执炬兮，过钟山而中休”，烛龙被神人征召，要手执火炬，直到到了钟山，才能稍作休息。
从先秦时期的《山海经》中“是谓烛龙”，到汉以后的各类神话典籍，如上述王逸所撰《楚辞章句》、郭璞所著《山海经注》，也如王晫所撰《龙经》，都称烛龙为龙，同时在《山海经》中烛龙也是钟山山神。但在明代《说郛》中烛龙却是成为了太阳的象征，可以见到明清之时，烛龙的地位有了显著的提升。
而在明代，烛龙紧追应龙其后，也成为了皇家的祭祀对象，号神烈山之神，位享地祇坛，与五岳、五镇等众多山神同列，与顺天佑畿辅时的应龙神一样并非是单纯的异兽，或是纯粹的龙种，而是兼具多种神格的龙中之神。
名义由来
烛龙为什么叫烛龙、烛阴，郭璞、王逸等古人纷纷给出了自己的解释，《山海经校注》：“炬，可以照明，为烛”、“烛照九阴之幽隐，烛龙之称烛阴，盖以此矣”。
史书记载
上古时期的《山海经·大荒北经》中有云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
同《山海经·海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
战国时《楚辞·天问》：日安不到，烛龙何照？汉代王逸注解《楚辞》此句说：天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。认为烛龙凭借火烛，照耀西北幽冥国度。
无独有偶，晋代郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》：天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。现代神话学家袁珂疑王逸所谓“烛”，即此“火精”。
汉代《淮南子·地形训》载:“烛龙在雁门北,蔽於委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足。”
明代《说郛》曰：太阳顺四方之气，古圣曰烛龙。行东时肃清，行西时温，行南时大，行北时严杀。
