琴诗中苏轼所考虑的问题是?
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发布时间：2022-05-07 04:57
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时间：2023-10-16 04:26
苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
这是一首哲理诗，又很深的含义。其中一个道理就是：许多事物的存在源于物体间相互作用。
这就像水本来是静的，石头也是静的，但是水拍石头却可以发出雷鸣般的响声，道理一样。
网友解释：
不能犯机械主义的毛病，世间万物都是相辅相成的，不论是琴离了手，还是手离了琴，都出不了声苏轼在<<琴诗>>里思考了这么一个道理:
琴之所以能演奏出动听的乐声,这需要靠人的指头弹动,这是两者的共同作用.
没人弹奏琴不会自行发声,所以放在匣中不自鸣.
而单有琴技而无琴,也不可能弹奏出音乐.赏析
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”中心是个佛学问题，类似的命题好像《华严经》里有，苏轼在这里是一种发挥引申和升华。“”我感觉他表达的其实就是意识其实是在先的。（高中*课算是白上了：）
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时间：2023-10-16 04:27
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苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
这是一首哲理诗，又很深的含义。其中一个道理就是：许多事物的存在源于物体间相互作用。
这就像水本来是静的，石头也是静的，但是水拍石头却可以发出雷鸣般的响声，道理一样。
网友解释：
不能犯机械主义的毛病，世间万物都是相辅相成的，不论是琴离了手，还是手离了琴，都出不了声苏轼在<<琴诗>>里思考了这么一个道理:
琴之所以能演奏出动听的乐声,这需要靠人的指头弹动,这是两者的共同作用.
没人弹奏琴不会自行发声,所以放在匣中不自鸣.
而单有琴技而无琴,也不可能弹奏出音乐.赏析
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”中心是个佛学问题，类似的命题好像《华严经》里有，苏轼在这里是一种发挥引申和升华。“”我感觉他表达的其实就是意识其实是在先的。（高中*课算是白上了：）
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时间：2023-10-16 04:27
再好的琴没有手 也不会发出声音
再灵巧的手 没有琴也是奏不出声音
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时间：2023-10-16 04:27
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再好的琴没有手 也不会发出声音
再灵巧的手 没有琴也是奏不出声音
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苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
这是一首哲理诗，又很深的含义。其中一个道理就是：许多事物的存在源于物体间相互作用。
这就像水本来是静的，石头也是静的，但是水拍石头却可以发出雷鸣般的响声，道理一样。
网友解释：
不能犯机械主义的毛病，世间万物都是相辅相成的，不论是琴离了手，还是手离了琴，都出不了声苏轼在<<琴诗>>里思考了这么一个道理:
琴之所以能演奏出动听的乐声,这需要靠人的指头弹动,这是两者的共同作用.
没人弹奏琴不会自行发声,所以放在匣中不自鸣.
而单有琴技而无琴,也不可能弹奏出音乐.赏析
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”中心是个佛学问题，类似的命题好像《华严经》里有，苏轼在这里是一种发挥引申和升华。“”我感觉他表达的其实就是意识其实是在先的。（高中*课算是白上了：）
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时间：2023-10-16 04:27
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再好的琴没有手 也不会发出声音
再灵巧的手 没有琴也是奏不出声音
