如何打通中脉
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发布时间：2022-04-21 14:55
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热心网友
时间：2023-06-24 03:32
绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来。那如何计算？要计算要坐多久才能打通气脉怎么算？这有密法，我公开也无防。
要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构。人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口玉液（清且甜的口水），把这口玉渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。
唾液不甜，不能计入有效座。唾液清且甜，俗称“甘露”，吕洞宾有诗为证：白云朝顶上，甘露洒须弥。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。 注意应在呼气时吞下，在吸气时吞咽容易风邪。唾液不甜，虽然不能计为百日筑基的有效座，但也有润脾胃的作用。
道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田。但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而来。不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。女人则沉到胃（中宫）为止。神凝气住，此即化了。津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐，还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水？太少了，年轻人容易，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。咽津纳气如蒸馏水。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏？水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来，于干净净的，一点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明。从科学知识，吾人知道，宇宙中时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。再进一步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。
所以，人坐禅时，心不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能上行督脉化为玉液。当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有，多或少，你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的玉液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明你不是散乱就是昏沉，白坐了，四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿，休息休息而已。像人的思想散乱一天，那一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。
要计算要坐多少座才能气脉初通，即365×9＝3289，把这个数字去零为整，即三千五百座左右。也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座，这是个基数。这个基数是对十六岁童身未破，身体健康，每一座都是正念坚定的人的数字。
如果是大于十六岁十年左右，则365×10。如果大于十六岁二十年，则365×11。如果大于三十年、四十年者，以此类推。如果身体处于亚健康，则再加一倍。如果身体体弱多病，则再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。
每泄一次精，当补9口真气。每遗一次精，也要补9口真气。每见色心起三回，就要再补一口真气。为什么？因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心，就要补一口真气，为什么？因为真气所化的玉液加邪火就变成痰，没有用了，所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心，伤元气更大，要补一口到九口真气。如以上加减，即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉。
热心网友
时间：2023-06-24 03:32
打通中脉的方法：
第一步 准备
1。以接纳一切的心态，不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现象，得出任何结论都泰然处之。
2。以大无畏的勇气进行生命探险，敢于面对新感受，新境界。
3。高度的自信，彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题，决不向任何神灵仙怪求助，也不过多的听人说三道四。
4。彻底放松，完全自然，释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。
5。博大的胸怀，融合无碍的心。准备同化一切外在的对立，消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人，没有业障，没有心魔。
6。淡泊平静的心态，不贪恋良性的境界，也不拒绝自然而来的不良感受。
第二步 入座
1。瑜珈坐。
2。调身。
3。调息。
4。入定。
5。观心。
第三步 洞察
1。当再次经历了*的全部过程之后，渐渐进入那个和谐的时刻，自己成为自然的旋律本身，两者了无区别。
2。观察这种了无区别：自己的思绪融合在自然的旋律之中，随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾；自然的旋律在时空中波洄洋溢，仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。
3。由体察那个旋律(即自己的思绪)慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞，在那里，仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空，又仿佛可看见浩渺的历史进程。
4。悄悄地，小心地，仔细地洞察这个黑洞。
第四步 层叠
1。然后，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背后。
2。黑洞的背景还是一个黑洞。
3。继续探究，发现这是一个层叠的世界，可以无限地延伸下去，直达无底的深处。
4。那么，是什么在进行这种观察，探究呢 当自己在这样进行观察，探究时，再问：是什么在观察，探究这种观察，探究呢
5。如是发现，观察的背后还有观察，探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的观察，背景，黑洞，探究等。一层层地下去，进入最深层的生命内省之中。
第五步 心物
1。进一步的内省就会发现，所谓的观察，探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据，又是它运行的坐标。
2。同样又会发现，那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光，它看多远，宇宙就有多大。因此，游丝一般飘渺的思绪，反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与坐标。
3。深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据，互为坐标的关系。
4。再进一步，当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时，发现这种观察是一种超观察，它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而，无论探究得多深，思绪和时空之间一直是互为依据，互为坐标的。
5。于是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着，不过，这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察，就有什么样的存在。
第六步 幻变
1。通过对思绪及其时空背景的省察，终于醒悟到从认识的角度上讲，生命本身及作为生命背景的宇宙都只是一种观察，是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其他的运行方式，那时，自心所面对的世界将是另外的样子。
2。开始尝试改变思绪的运行方式：闭目内观体内的空灵，透彻，然后，再次观想中脉。这次，中脉已变得更加清晰，明亮。
3。进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后，观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉七轮，越细越清楚越好。(脉轮图样见附件)
4。当*所观想图样已修练到位，得到了肯定的证验之后，自己选择一个未曾见过的观想目标(如佛像，神灵或一朵花，一缕香气等)，以上述方法观想出来并且达到活灵活现，伸手可及的程度。
5。当如此虔敬地修持到底达到功德*，观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项已得证验之时，就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。
6。如是进一步悄悄地进行幻化实验，获得更多的神通变化。
第七步 任运
1。在尝试从思绪中幻变一切之时，注意在实际生活之中观察，探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变，幻化而成的。
2。观察，体会大自然的秩序，从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。
3。在生活的背后，从生命的深处寻找那缕神秘的秩序，看清那里存在着的同样一种天意。
4。这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察，追踪这种秩序，然后再次明白这秩序与思绪互为依据，互为背景。
5。体会自己的思绪与自然，社会秩序的和谐，同一的关系。
6。坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一，生活中用现实证验这种关系。
7。于是获得自在。
