论述文艺复兴对西方 社会、经济、文化的主要影响
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发布时间：2022-05-10 19:46
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时间：2023-10-25 20:28
西欧各国新兴资产阶级的文化*运动包括一系列重大的历史事件，其中主要的
是：“人文主义”的兴起；对经院哲学和僧侣主义的否定；艺术风格的更新；方
言文学的产生；空想社会主义的出现；近代自然科学的开始发展；印刷术的应用
和科学文化知识的传播等等。这一系列的重大事件，与其说是“古典文化的再生
”，不如说是“近代文化的开端”；与其说是“复兴”，不如说是“创新”。“
文艺复兴”在人类文明发展史上标志着一个伟大的转折。它是新文化，是当时社
会的新*、新经济的反映，是新兴的资产阶级在思想和文化领域里的反封建斗
争。
恩格斯曾高度评价“文艺复兴”在历史上的进步作用。他写道：“这是一次
人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人
——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
”（注：《马克思恩格斯选集》第三卷第445页。）
如果说地理大发现是人类向未知的物质世界进军的话，那么文艺复兴则是人
类向未知的精神世界的进军，是在精神世界中进行的探索。这个探索在文学、艺
术、*思想及自然科学领域内创造了丰硕的成果。文艺复兴的重大历史意义在
于它促使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，在于人的觉醒，在于人们把重
点从来世转移到现世。它唤醒了人们积极进取的精神、创造精神以及科学实验的
精神，从而在精神方面为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路。文艺复兴在欧
洲历史发展中占有重要地位。
首先是人的发现。与中世纪对比，文艺复兴在意识形态领域内带来了一系列
巨大的变化。最突出的变化是关于人价值观念的转变。在中世纪，理想的人应该
是自卑、消极、无所作为的，人在世界上的意义不足称道。文艺复兴发现了人和
人的伟大，肯定了人的价值和创造力，提出人要获得解放，个性应该自由。重视
人的价值，要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态
度，提倡积极冒险精神。重视现世生活，藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话
，因而追求物质幸福及*上的满足，反对宗教禁欲主义。在文学艺术上要求表
达人的感情，反对虚伪和矫揉造作。如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日
谈》。重视科学实验，反对先验论；强调运用人的理智，反对盲从；要求发展个
性，反对禁锢人性；在道德观念上要求放纵，反对自我克制；提倡“公民道德”
，认为事业成功及发家致富就是道德行为。提倡乐观主义的人生态度。这种不可
抑制的求知欲和追根究底的探求精神，对一切事物都要研究个究竟，决不满足于
一知半解的精神，为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神，把人们从中世纪基
督教神学的桎梏下解放出来，资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主
义世界的。1500年前后的地理大发现，就是这种情 况。
其次文艺复兴打破了宗教神秘主义一统天下的局面，有力地推动和影响了宗
教改革运动，并为这个运动提供了重要的助力。文艺复兴提倡重视现世生活，反
对权威，在当代人中间唤起了对天主教会及神学的怀疑和反感。如：比克的坎特
伯雷赠予的辩伪，导致宗教改革运动爆发。从路德的思想也可见一斑。路德认为
人比君主还重要：“我是一个人，这个头衔比君主还要高些。原因是：神未曾创
造君主，神唯有创造人，使我成为一个人。”他个人从独身到结婚，都表明他重
视人的价值，重视世俗的享乐。这说明他接受了文艺复兴的强烈影响 。文艺复
兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的*和丑恶。如
：伊拉斯谟《朱利叶斯被拒绝》、《愚颂》揭露教会的丑恶，为路德攻击天主教
提供了大量有力的炮弹。文艺复兴对新教义的形成发生了影响。伊拉斯谟编辑了
希腊文新《圣经》，这个工作有助于恢复被歪曲和被掩盖的*真正教义。他这
个工作为马丁路德制定新教义铺平了道路，无怪乎伊拉斯谟曾半开玩笑地说：他
首先下了蛋，然后路德用这个蛋来孵鸡。以上事例都充分说明文艺复兴对宗教改
革的助力。从此，世界从不可知、不可为、不可能变为可知 、可为和可能。
文艺复兴打破了经院哲学统一的局面，为以后的思想进步扫清了道路，使各
种世俗哲学兴起。其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了*学说的发展，
马基雅维利以后，有格劳秀斯、斯宾诺莎、霍布斯、米尔顿和洛克等一大批思想
家，发展起“自然权利”、“社会契约”、“人民*权”以及“三权分立”等
理论。所有这些为启蒙运动和资产阶级*做了充分的思想准备。
否定了封建特权。在中世纪，封建特权是天经地义，门第观念根深蒂固。文
艺复兴则使这些东西在衡量人的天平上丧失了过去的重量。人的高贵被赋予新的
内涵。波吉奥认为，只有个人的美德才是高贵。彼得拉克说：“真正的贵族并非
天生，而是自为的。”在当时意大利的社会生活中，才干、手段和金钱代替了出
身门第，成为任何出身的人爬上社会顶端的阶梯。米兰大公斯福查原不过是个农
民；佛罗伦萨的统治者美第奇则出身商人。封建贵族被剥夺了特权，如果个人无
能无为，在社会上也不再是最受尊敬的人，贵族作为一个阶层也不是社会上最受
尊敬的阶层。
否定了君权神授。在中世纪，国家和君主被说成是上帝所赐，为的是拯救堕
落的人类。君主是上帝的代表，对君主的服从是一种宗教义务。但人文主义者却
把国家看作世俗幸福的工具，它的基本任务是维护社会安全与和平。他们相信，
君主如果成为暴君，必为人民所推翻，这是历史规律。他们反对*，提出自由
和平等的口号。自由的概念不同于古代，具有了鲜明的*内容。布鲁尼把每个
市民有同等机会参加*管理和批评自由称为“真正的自由”。平等也不再是早
期*教那种在上帝面前的平等，而是在法律面前的平等。布鲁尼明确地提出全
体市民在法律面前的平等。
破除迷信，解放思想。文艺复兴恢复了理性、尊严和思索的价值。虽然文艺
复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法
和科学实验，提出“知识就是力量”，开创了探索人和现实世界的新风气。人们
坚信自己的眼睛和自己的头脑，相信实验和经验才是可靠的知识来源。这种求是
态度、这种思维方式、这种科学方法为17、18及19世纪的自然科学的大发展打下
了坚实的基础。
文艺复兴时期创造出大量富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺
术宝库中的无价的瑰宝，永放光芒。中世纪，圣经传说充斥艺坛，窒息了艺术的
生命。文艺复兴则不但把圣母变*间妇女，把天使图像化为对人体的歌颂，而
且开始了日常生活和现实人的直接描写。解剖、透视等科学也第一次结合于艺术
。西欧近代现实主义艺术从此发端。
以上足以表明文艺复兴确实在思想界带来了一次大解放。它称得上是在意识
形态领域内与中世纪的一场大决裂。在思想内容上，当时那种趋向于直接现实、
趋向于尘世享乐和尘世利益的倾向是与资本主义生产方式相适应的。个性自由是
资产阶级展开活动的首要条件。*平等和*自由是针对建设贵族和*统治
的。而对现实人和世界的探索和科学研究，也是资本主义发展所必需的。所以恩
格斯指出，文艺复兴时期的哲学是和“中小市民阶级发展为大资产阶级的过程相
适应的思想的哲学表现”（注：《马克思恩格斯选集》第四卷第250页。）。 如
果说文艺复兴已经建立起完整的资产阶级思想体系未免夸大其辞，但是，文艺复
兴已为这种思想体系奠定了基础，开辟了一个科学文化的新时代是不容否认的。
从思想方式上说，文艺复兴的意义更为巨大。它首先打破了中世纪神学和其他外
界权威对思想的牢牢束缚。它不但抛弃了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己
的眼光来观察人、社会和自然。达·芬奇说：“谁要靠引证权威来辩论，他就是
没有运用理智。”（注：《外国自然科学哲学资料选辑》第6辑第47页。）运用
自己的理智， 运用自己的头脑，运用自己的判断力，而不是人云亦云，不加思
考，把所谓神定论视为超越一切的绝对权威?
这样，文艺复兴就为以后的思想进步扫清了道路。从此，自然科学大踏步地
前进。从哥白尼到牛顿，自然科学的发展使上帝的立足之地日益缩小。“礼拜堂
日趋没落，实验室欣欣向荣。”（注：费尔南·布罗代尔著，顾良、张慧君译《
资本主义论丛》，*编译出版社1997年版第32页。）人类开始向自然挑战，向
神学挑战，向人类本身挑战。
虽然这个时期的艺术家、文人学者都大力表现和发扬人文主义精神，认识和
揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶，但由于他们所处的时代的局限，还是乐于接
受教皇及教会的保护，对教会势力抱和解的态度，人文主义者没有也不可能彻底
地抛弃宗教；虽然大多数人文主义思想家提到了民主*的思想，要求民主自由
，但无论在思想解放程度、*斗争精神和*要求方面，都具有早期的、不成
熟的特色。其民主*的理论也带有早期的不成熟的特点。但它冲破封建枷锁的
开创性作用，是任何运动也不能替代的。
