道家丹田炼丹~密宗炼甚麼?
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发布时间：2022-05-23 21:27
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热心网友
时间：2024-03-09 07:43
*精气神会结成内丹，但是内丹非道教的终点，修出元神才是最高证地。
*气、脉、明点其实也是过程，最终目标是「即身成佛」。
人的身中有浊气，把浊气转变为智慧气，此气在三脉中运行，推动渊源自母亲的红明点，此红明点会变成内火又名拙火，拙火上升把身中的烦恼烧掉，同是把心中烦恼减少，因为身与心是相通的，拙火燃烧会产生光明，此光明可证五佛智，此光明也是一切神通之源。
又，气与拙火会开发身中的五轮（又有六轮、七轮之说），五轮中又有白明点，在眉心轮中的明点渊源自父亲。眉心轮中的白明点下降会产生四种空性与「四喜」，红明点与白明点融合上升到顶轮人即证空性、法身佛（元神）、无上正等正觉，融合明点下降到喉轮，人即证报身佛，再下降到心轮之时即证化身佛。三身、四智、五眼、与六通皆在气、脉、明点的*中成就。
简略言之修气脉点得证：
身体生「大乐」。
心上生「光明」。
意上生「空明」（空性）。
光明融化色身即证不死虹光身。
热心网友
时间：2024-03-09 07:44
如果我们深究汉语中的“上帝”与*教唯一真神的区别，那这种区别可能比藏语中的“佛”与*教唯一真神的区别更大。上帝一词其实并不是*教Deus或God一词之中文翻译，既不是形翻更不是音译。上帝一词只来自华夏传统的儒家文化，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）。 “上帝”一词的使用，在先秦（儒家）典籍中已相当普遍。如《诗-小雅-正月》，“有皇上帝”；《书-尧典》，“肆类于上帝”；《礼记-月令》，“上帝其飨”；《周礼-春官-大宗伯》，“以禋祀昊天上帝”；《易-豫-象传》，“殷荐之于上帝”等等。
传统汉语中的“上帝”与*教唯一真神之间到底有那些本质区别呢？
首先，汉语“上帝”，是多神中的一神，是多神中的至上神，但不是唯一神。这与*教中的独一真神有着根本的不同。《尚书·尧典》曰：“肆类于上帝，湮于六宗，望于山川，遍于群神”，这段话直译就是：于是就隆重地祭祀上帝，祭祀先祖，祭奠山神水神和所有的神仙。（肆：于是就。类：祭祀天神上帝的仪式；湮：拜祭六代先祖的仪式；望：遥祭名山大川的仪式）。可见在先古，尧舜等帝王在拜上帝的同时，要拜先祖、山川和群神。
其次，汉语“上帝”，必须与祖先崇拜联系起来，甚至位置与祖先是平等的。《孝经?圣治》记载：“昔者周公，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内以其职来祭。”
再次，汉语“上帝”，必须由皇帝一人来拜，能“祭天”与上帝沟通的，只是皇帝的专利，皇帝成为“天子”，上帝的儿子、上帝在人间的代理人。而我们在《圣经》中看到，上帝与每一个*徒可以交流并启示，敬拜上帝是每个人的权利。
再次，汉语“上帝”甚至直接就指称帝王，人变成了神。《尚书.吕刑》记周穆王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，……上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”这里先言“上帝”，后称“皇帝”，是二者为一。上帝灭蚩尤，后演义为黄帝战蚩尤。
《诗经》中多处提到“有皇上帝”、“皇皇后帝”、“皇矣上帝”、“上帝是皇”，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫；……帝谓文王，予怀明德，不大声以色”（《诗.皇矣》）。“皇”都是形容词，英明伟大之义。“皇帝”一词，犹言“英明的上帝”。
最后，汉语“上帝”不是一个人格化的上帝，不仅与《新约》中的耶稣差个十万八千里而且与《旧约》中的耶和华区别很大。
*教认为人的有限性、罪性是根深蒂固的、不相信人可以自己拯救自己。而儒家认为人可以成为神、上帝。孔子理想的模式是在古圣王的盛世,《论语》寄希望人能成德而成圣,由成圣而主政。
与*教相反，儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、天人合一的可能。孟子认为：人人皆可以为尧舜；人之趋善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子认为：途之人可以为禹。程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理权柄最终交给神一样的圣人。到陆王心学的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外无物”。
热心网友
时间：2024-03-09 07:44
佛法是净化，密宗是提高净化的速度。
舍利子是功德的结晶，所以只有专门修功德的佛门才有。
道家练气为主，获得的类似舍利子的东西是真气作用于身体的结晶，属于身体骨髓的精华。
