苏门四学士，苏门后四学士，苏门六君子都分别指谁
发布网友
发布时间：2022-04-22 02:16
共1个回答
热心网友
时间：2023-10-17 21:35
问题二：苏门四学士是苏轼的哪四个学生？ 秦观与黄庭坚、晁补之、张来号称为“苏门四学士”，
问题三：苏门四学士，苏门后四学士，苏门六君子都分别指谁 苏门四学士：北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之、张耒
后四学士：廖正一、李禧、董荣、 李格非
苏门六君子：黄庭坚、晁补之、骇观、张耒、陈师道、李D
问题四：宋代女性文学苏者聪怎么评论李清照 评价一个人，主要从这个人的社会贡献入手，在我国古代漫长的男权主义社会中，女子的智慧和才能一直被埋没。李清照可以说是数千年漫漫历史长河中较早的一位具有早期觉醒意识的女作家。她的突出贡献不仅在于她在词的领域中“睥睨前世”“直欲压倒须眉”一开“南宋风气”，而且在于她为后代妇女树立了叛逆精神。
一、性格成因
性格是指人在思想行动上的特点，这是个体的活动参加于其中的客观社会关系系统的运动而产生的，个体可在社会活动和教育等习染中形成的鲜明性格。而李清照鲜明的叛逆性格就是在早年的生活和环境中形成的。
李清照（1084――1155）号易安居士，今山东济南人。我国宋代著名女词人，出身于书香味浓郁的上层士大夫家庭。父亲李格非是“后苏门四学士”之一，母亲是状元王拱辰的孙女，“亦善文”。良好的家庭环境，使李清照受到了很深的影响，后来她嫁给了金石考据家赵明诚，夫妇雅好词章，常相唱和。父亲李格非在苏门通脱自由的学术环境中成长，思想和行动受到了很深的影响，这使他对女儿的管理和教育更加宽松开明，李清照自主、自强、自信性格的形成便成了可能。她从小能够博览群书，读经史、诸子百家、诗词歌赋、笔记小说，遗闻轶事，在知识的海洋里汲取了丰富的养料。因此，她自幼就不象那些受封建礼教束缚的贵族闺秀，行不露足，笑不露齿。而是保存着一种其它少女所没有的欢快，活泼，纯真，开朗。这在其早期作品《如梦令》（常记溪亭日暮）中就有体现：
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深弧场汾可莴玖风雪袱磨处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
这是记叙李清照少女时代一次泛舟游乐的情景。作者外出游玩到天色昏黑，胜景美酒使她酩酊大醉，以至“不知归路”，“误入藕花深处”当她与她的女友们“争渡”时，却惊喜地发现“一滩鸥鹭”。作者从一开始的不安，到后来的发现鸥鹭后的喜出望外衬托了自己游览中饱赏美景的浓烈兴致。从而也反映了她无忧无虑、身心健康地活泼性格。表现了她对大自然的无比热爱，也抒发了自己对自由美好生活的向往和追求。这在当时封建社会中极其不可思议的，正是李格非夫妇宽松的家教形成了李清照任性、直率的性格。
古人通常早婚，且凭“父母之命，媒妁之言”，于是女子“所嫁非偶”。而李清照是幸运的，她青年时期的婚姻生活可以说是其一生中最美好的时光。她十九岁时与赵明诚结婚，他们两人情投意合，生活和谐，共同收集金石古玩、校勘题签，以读书为娱乐。夫妻诗词酬答，你唱我和，堪称神仙眷侣。期间，李清照获得了父母之爱和丈夫之爱，凭着自己强烈的自信，力图摆脱那个窒息女子才华的社会带来的无形的压力。且看：
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。彷佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处？
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。（《渔家傲》）
李清照通过写梦游太虚、谒见天帝来抒写现实中的内心苦惑，表露出她那种倔强的追求。这是李清照唯一留下来的一首托梦言志的浪漫词，但浪漫又离不开现实，作者在现实人生中，在庞大的阴影下作努力奋斗，苦苦挣扎。她不愿在寂苦中沉默，而想依恃“天帝”的鼓励，乘风高飞远举，奔向理想中的仙境。她这种自强不息的个性是叛逆精神的体现。也正因为她青年时期的美满，幸福的婚姻生活，为她的个性继续发展提供了良好的氛围。
二、封建社会的叛逆者
作为一名封建社会的女性，李清照本身的自主、自强、自信的坚韧性格，为她的对社会的叛逆作出了可靠的证明：
首先，对封建家......>>
问题五：谁能提供我国一些著名的书香世家? 吴氏家族
吴欢为吴祖光、新凤霞之子，1953年出生。幼时便随父母遭尽苦难，百折不挠勤奋用功，有“京城才子”、“香江神笔”之称。香港著名作家、书画家。白石老人当年以“吴欢无不欢”赐名。他以一身兼小说，戏剧、政论、诗词、书法、绘画名扬海外华人社会。九八年在香港举办首次书画展，各界名流纷纷到场祝贺，引起极大轰动。九九年在中国美术馆举办纪念其母新凤霞逝世周年之书画联展引起轰动，京城盛赞吴氏为中国最大的文化家族之一，且后继有人。
问题六：谁能提供一些姓氏的起源给我看看啊 中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记――姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史*载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。
姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等。不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字本身也从女旁，这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。妇女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，兄弟姐妹之间可以通婚，在这种制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的许多故事。许多古姓都从女旁，可见我们祖先经历过母系氏族公社的痕迹。
夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。在古代氏族发展的过程中，又衍生出“氏”这个称号。传说，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。到战国时期，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。这表明贵族身份的氏，已无存在的必要。
“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏； 平民有姓，有名，没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。姓的产生，从史书上看，先秦时期的《国语・晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《周语》记载“我姬民出自天鼋”。由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左传・僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语・晋剧》）。古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理，为辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。由此可见，姓的作用在古代主要就是“别种类”“别婚姻”。
姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。秦朝时，旧贵族瓦解，西周封建宗法制度基本结束，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽。西汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”（顾炎武《目知录》）此后，中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。
唐太宗（6......>>
