请问大师:阿弥陀佛是什么佛?
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发布时间：2022-05-19 06:41
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时间：2023-10-06 07:09
这儿我可以先直截了当的回答你：您所信仰的神灵，比如说耶酥*，或者阿弥陀佛，是真实存在的，信他们是能得到相应的好处。
这下也许又有人得问了：有吗？他们在哪儿？
的确，这样的反应是符合真正的科学精神的。但是如果我不能立刻让你看到，比如说让你看到阿弥陀佛出现在你的面前，你就说他并不存在，却同样是完全背离科学精神的。
或者我另外举个例子吧。比如如果有人对你说：1万亿光年外有一块5公斤重的石头（目前人类观察到的最远星体距离我们约140多亿光年），那么你所能作的回答只能是：我没有能力观察到一万亿光年外的事物，我无法判断你的话是真是假。当然也许你可以反问：那块石头的存在与否，与我们人类有什么关系么？
这才叫真正的科学精神。
信仰佛教的人，往往习惯于把佛、菩萨无限神化，虽然是出于崇敬，但从科学角度看，却是缺乏意义的；从理解角度讲，则容易让人摸不著头脑；从传播角度讲，也容易让人和低级鬼神之类迷信混淆起来。我这本书以彻底的科学精神讲述佛教，所以这儿我想还是清晰的论述一下比较好。
首先，上一章我在核心部分已经讲了，佛教是不承认有一个人性化的终极主宰的，因此也可以说，佛教本质上是无神论的。佛和菩萨都是与我们人类一样的有情生命，只是他们这些生命的非常非常高级。
释迦牟尼佛，作为人，他示现了出生和涅盘。释迦牟尼佛的神识，则是不生不灭的，或者说，是永恒的；佛神识所成的法身，也是‘寿命无量阿僧只劫，常住不灭’ 的。（《妙法莲华经》如来寿量品）
西方极乐世界的阿弥陀佛，也是寿命无量的。佛在《观无量寿佛经》中讲了阿弥陀佛在极乐极乐净土中的色身（从我们人的角度讲，也即阿弥陀佛的法身），高六十万亿那由他恒河沙由旬，也就是说，佛在自己的净土中是有个身体的。
但是佛经中也曾提到有些佛的寿命，比如《妙法莲华经》中释迦牟尼佛为弟子迦叶尊者授记时，说迦叶尊者以后成的佛名为‘光明如来’，寿12小劫，这个应该是在世俗世界内的寿命，因为经中后面立刻讲到其正法和像法时代都是20小劫，这个时间肯定是世俗社会的时间。有的生命世界不像人类地球世界，寿命非常长，这从理论上讲，是完全有可能的。
佛在佛净土中的寿命，应该都是无量的，或者说，是可以无量的，长短应该只取决于他自身的愿力。也有说以后到一定时间阿弥陀佛会涅盘，然后观世音菩萨继位为佛，具体时间没讲，是在很长很长时间以后。
那么佛在佛净土中，继续涅盘之后，是什么情况呢？佛经中有‘涅盘八味’之说，描述了涅盘状态的八个特性：
一、住，涅盘之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。
二、灭，涅盘之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。
三、老，涅盘之理不迁不变，无增无减，故称不老。
四、死，涅盘之理原本不生，然亦不灭，故称不死。
五、净，涅盘之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。
六、通，涅盘之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。
七、动，涅盘之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。
八、乐，涅盘之理无生死*迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。
根据本书的模型，我们也可以认为涅盘就等于化入宇宙终极本原识心了。不生不灭，没有时间概念，不去不来，没有空间位置概念，可以说是遍满虚空了。
涅盘是佛的最高最终境界。
涅盘状态，是否导致神识个体性的消失呢？也就是众佛涅盘后是不是就变成一个了呢？
如果个体性消失，虽然感受快乐，但对一般人来讲似乎也可能少了点什么。
对这个问题，我倾向于作否定的回答。也就是说，佛涅盘后，还是有其神识的个体性存在。
《妙法莲华经》中讲了一位多宝如来，在无量阿僧只劫以前就已涅盘了，但他曾经发了个愿，以后只要有佛给人讲《妙法莲华经》，他就现个大宝塔出来，结果当释佛讲《妙法莲华经》的时候，就出了这个宝塔，多宝如来就坐在这个宝塔里，后来释佛就进宝塔里和多宝如来坐在一起给大家讲经。
从这个例子可以看出：佛在终极涅盘状态下，既不出现在世俗世界，也不出现在法界，佛自身神识的个体性仍然是可以存在的。
这儿大家也许会想到个有趣的问题，佛教里有很多佛，那这些佛的关系是什么样的呢？
虽然佛非常少，众生有幸碰上佛的机会，是‘百千万劫难遭遇’的，但因为时间无始无终，众生数目无量无边，在漫漫时间长河和无数众生中，当然也有无量多的佛出世。而众生一旦成佛，寿命往往就是无量无边的，那么当然会有很多佛碰到一起的情况。那么我可以告诉大家：‘佛佛道同’，佛都是全知的、至善的、道德终极完美的。所以他们之间是没有任何矛盾冲突的可能性的。也没有任何攀比可言。
不同佛之间的区别，主要计有：
一、 名号不同；名号也意味著各自的个性特色。像释迦牟尼佛，包含了他父辈的种族名号，现在释迦族的人可能找不到了，但释迦族的名号则流传了下来并为无数人所传扬。阿弥陀佛，是无量光、无量寿的意思，也就是说他的光在众佛中是特别强的，他色身的寿命也是众佛中特别长的；
二、出世时间不同；
三、所在净土不同；释迦牟尼佛出在我们这个五浊恶世，当然不是什么净土，离开我们这个五浊恶世后，升入常寂光净土；阿弥陀佛是在西方极乐净土；药师佛在东方净琉璃净土；这些都是不一样的；
四、所接触的世界、经历的生活、拥有的弟子、度化的众生不同。这些与一般人没什么区别；
五、个性特色不同；像迦叶未来将成的光明如来，特点是非常光明，而迦叶就是天生金色闪闪发光的；而佛座下‘解空第一’的须菩提，未来将成名相如来，喜好在空中说法，也是特别与空有缘；另外像上面说的多宝如来，就发了那个特别的愿，也是跟其他佛很不一样；
总的来说佛除了全知、至善、终极完美外，在其他人性化的方面，也是有自己的个性特色的。
没有色身的生命形态，在三界内就有，即无色界生命，但无色界生命还会由于自身业力而继续轮回。佛超出三界后，下不下来就在于他自身的愿力了。也就是说，我分析认为佛随时可以从不生不灭的终极涅盘境界中出来，形成法身主持佛净土，或者比如像多宝如来那样，平时在涅盘中，然后每当世界上有佛出世讲《妙法莲华经》时就现个宝塔出来，如果对方设法邀请，他还可以现身坐在里面。
佛净土中的生命则有点特别。生命进入佛净土的时候，通常并未达到能入四圣道的境界，但他们在佛净土中很容易修成阿罗汉果。他们似乎同样拥有长久在佛净土中呆下去的能力，但他们也有可能因自身意志而再入三界。
在圣道中，一个生命可能化成千百个生命，或者千百个生命可能汇聚成一个生命。比如观世音菩萨，他的色身现在阿弥陀佛的西方极乐世界，但他同时又可能化成很多身到地球或其他星球去，这是一化多的关系。佛在《妙法莲华经》中为500弟子授记，说他们后世将成为一位佛，这是多化一的关系。无论多化一还是一化多，我们都可以认为是一个神识的多种表现形态。
大家可能会好奇最后灭的佛经将是哪部呢？是《阿弥陀经》。不知是不是因为这部经又涉及到阿弥陀佛的宏大愿力，所以最后灭。然后留下‘南无阿弥陀佛’六字还有人念，一百年后‘南无阿弥陀佛’又缩减为‘阿弥陀佛’，再过一百年，‘阿弥陀佛’也没人念了，本次释迦牟尼佛传下来的教法就灭尽了。
西方极乐世界的阿弥陀佛则还未入涅盘。他成佛至今已历十劫，但他的寿命是‘无量寿’，他仍然有个色身在西方极乐世界。
一般来说，佛教徒应该皈依本次出世的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的肉身在我们这个世界出世和传法，自然和我们缘分最好；其次可以根据你欲往生的净土，比如如果你欲往生西方极乐世界，那么应该皈依阿弥陀佛，欲往生药师佛的东方净琉璃世界，应该皈依药师佛，等等；其三，如果你首先是欲求今世福报，或者感觉与某位菩萨特别亲近，可选择那位菩萨。
一般来说，佛教徒应该皈依本次出世的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的肉身在我们这个世界出世和传法，自然和我们缘分最好；其次可以根据你欲往生的净土，比如如果你欲往生西方极乐世界，那么应该皈依阿弥陀佛，欲往生药师佛的东方净琉璃世界，应该皈依药师佛，等等；其三，如果你首先是欲求今世福报，或者感觉与某位菩萨特别亲近，可选择那位菩萨。
具体皈依的主神是：若欲修无上佛道，应皈依释迦牟尼佛，或阿弥陀佛；若欲往生西方极乐净土，首选阿弥陀佛，其次观世音菩萨；若欲得现世的种种利益，观世音菩萨、地藏王菩萨；消除罪业，避免三恶道苦，地藏王菩萨；欲求开大智慧，文殊菩萨；欲修德、行大菩萨道，普贤菩萨；欲求往生弥勒净土，或在弥勒佛出世时再来人间学法，弥勒菩萨。
第二节 欲求往生净土的佛道修行
修净土，大家可能都知道，那就是专心念‘南无阿弥陀佛’。有的人不识字，基本不懂佛理，就知道念‘南无阿弥陀佛’，念到一心不乱，也能成就。
最好当然也是按上面的修行方法，在阿弥陀佛佛像面前，焚香顶礼，至心敬重，念香赞、净三业真言。然后专心念‘南无阿弥陀佛’。每天念或者半小时。如是退休清闲的人，应每天念1－2小时，或更多。如果是老病衰弱之人，则最好每天除了吃饭睡觉就是念佛，这样念满七天，一心不乱，就能往生西方极乐世界了。
阿弥陀佛的佛像应放在居室的西面，如果没佛像，人也要面向西方念，观想阿弥陀佛形象。念多的话，可采取金刚念法，即口型动，但不出声。上面念咒当然是出声效果好，但出声念伤气，时间长了可能对身体不利。而若是不动口单纯心意默念则又伤神，时间长了也不太好。动口而不出声的默念法则适合长时间念。
前面已经提到，修净土的结果接近或等于成就大阿罗汉果。第一两者感受的快乐是不相上下的；第二两者感受快乐的时间也可以是无比长的，是否离开再入三界似乎仅取决于自身的愿望；第三人在净土中因无忧无虑，并且可以时刻听闻阿弥陀佛*，能很容易成就阿罗汉果。
末法时代众生业障都比较重，修禅定证圣果比之以前也较困难一些，而修净土因为外有阿弥陀佛的愿力可倚靠，所以要比自己修成阿罗汉容易很多。这种情况下，先求往生净土，然后到净土再修，则成为比较好的选择。
人在西方极乐世界中，最高可以修到‘一生补处菩萨’的果位，也就是说，离开西方极乐世界下一生就可以成佛了。但在这当中，人也可能因为自己的愿望而去其他世界。在极乐世界中可能功德做起来比较慢，大概因为那地方人人行善，人人都很满足，我们现在这个娑婆世界则不一样，正是五浊恶世加末法时代，有善有恶，所以若人在现在这个世界持戒一日，就相当于在西方极乐世界做一百年功德。但在极乐世界中修的好处是那个地方有乐无苦，环境美妙，人都具足神通，生活也很精彩，就算修得再慢，呆的时间再长，也没什么坏处。
关于修净土的基本知识、西方极乐世界的介绍和如何往生西方极乐世界，读者应该去看相关佛经，主要是‘净土五经’，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’。这儿讨论修净土的几个关键问题。
第一是散心念佛是否也能往生净土。这方面问题我比较认同的元音老人在《消业往生和带业往生》、《净土修证心要》中的论述。简而言之，散心念佛不可取。要念到一心不乱，至少不乱到一定程度，临终才可能往生。这也是《阿弥陀经》里的说法，释迦牟尼佛说要‘一心不乱’，虽然并未明示的排除散心念佛而成就的可能性，但可以说在很大程度上排除了这种可能性。至少一心不乱是非常重要的。
一心不乱到何种程度呢？当然不一定要念到成就大势至菩萨那样的‘念佛三昧’，那是证果的层次了。但总之要心投入到一定程度才行。单纯散心念佛估计肯定不够，只要可能就要认真、精进的念。
所以这儿强调的修法是每天抽出一定时间专门念，如果是老年人的话，每天花个二、三小时，专门念佛，而不要边做其他事情边念佛。不然其他事情做不好，念佛也念不好。当然走路等简单事情时也可以念。
单纯的散心念佛也有功德。这儿我给大家讲个看来的故事：
有个贼去偷个神庙里的一个天神塑像的头，因为那头是含金的挺值钱。那天神也有能量，发出光来让贼害怕了不敢偷，贼害怕之余顺口念了句‘南无佛’，结果照得天神闭上了眼睛，贼就顺利的把这天神塑像的头给偷了。
这并不是说佛去帮贼偷东西。而是不管谁念佛，本身就有灵性的能量出来。就像世人一样，不管谁如果突然说起当时一位伟大帝王的名字，别人也会肃然起敬，佛就是我们这个宇宙间威神最大的生灵。
参考资料：李庆宏居士《佛教起信与入门》
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阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
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时间：2023-10-06 07:11
