金代的云居寺发展的怎么样?
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发布时间：2022-05-19 07:04
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时间：2023-10-08 17:15
金代直至金明昌年间，云居寺并未因朝代更替而间断刻经事业。1180年，义谦法师继任云居寺住持，改律为禅。金世宗子、章宗伯父完颜永中施刻的《增一阿含经》《杂阿含经》就在义谦住持之际。金人继辽代之后续刻自辽代开始刊刻的《契丹大藏经》，并因此才使此经留传后世。
义谦对云居寺"重建廊宇，别建僧庵，西序东厨，焕然顶新"，当时长乡城义井院、李河灵岩寺以及歧阳开化寺皆请义谦为提控宗主。
1215年，蒙古大军攻破辽中都，大元一统后，云居寺得到元执政者的重视。
1315年，元仁宗命朝廷*明里董阿前往涿州代自己进香，顺道至云居寺视察石经。明里董阿回京后，奏请元仁宗赐经律论一大藏，藏于云居寺内。
元代在元文宗、元宁宗之际，云居寺进行了一次较大规模的修复，至1332年才告结束。
1341年4月，高丽僧人慧月又修葺了石经山华严堂，并补刻了堂内残损的5块经版。
大明立国之初，明太祖朱元璋于1388年派名僧道衍到云居寺视察，道衍为隋静琬开创刻经事业所感，题《石经山诗》并序镌于华严堂石壁上。
1428年，道教的北派全真教代表人物陈风便、南派正一教王至玄等，仿效佛教刻经，募刻了道教的《玉皇经》等4部共刻石8块，送至石经山藏于第七洞中。
1393年和1444年，明*又对云居寺进行了大规模的修复。明永乐年间，中天竺僧人桑谒巴辣曾修复东峪云居寺，改称"东峪观音寺"，并成为该寺住持。
桑谒巴辣是在我国佛寺担任住持的第一位印度僧人。他在1405年率领诸国使臣至明*进贡方物，在南京受到永乐皇帝接见，并被封为"圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善西天佛子大国师"，允其随方传教，自在修行。
在此之后，桑谒巴辣奉诏居于北京崇恩寺，并在内府教授*学梵语，有不少王公大臣投其门下，削发为僧。他还于1436年大修了崇恩寺。
桑谒巴辣圆寂后，塔葬于东峪云居寺附近的白云陀金香炉山清峰岭上。桑谒巴辣传播的是秘密大乘佛教，自明永乐年间桑谒巴辣重修东峪寺后到成化年间，东峪寺住持哩提干资罗及西峪寺住持嗔嗒悉哩，他们都是桑谒巴辣的梵僧弟子，从而开创了我国佛寺由印度僧人任住持的先例。
1592年，五台山一代高僧真可法师至石经山雷音洞参礼，发现洞内像设瘫敝，石经薄蚀，还在雷音洞拜石下石函内起出3颗肉舍利。于是，真可法师在明代慈圣皇太后李彩凤等人的资助支持下，赎回骨塔和香树庵，并为香树庵购置500亩的下庄一所。
此外，真可法师还将东、西云居寺的住持、执事僧召集一处，严加训示，重申戒律，再肃清规。
明万历末年至天启、崇祯年间，吴兴沙门真程劝说在北京的南方籍官僚居士葛一龙、赵琦美、冯铨、董其昌等刻造石经，他们采取先集资在北京石灯庵用小石版刻好佛经，然后送往石经山贮藏，共刻经10余部。并于雷音洞左侧新开一洞，将这些石经藏入其中。
1631年初，出资刻经的明代著名书法家董其昌在新开的洞额题"宝藏"二字，故此洞也俗称为"宝藏洞"。
至此，历时千载的房山云居寺石经刻造事业宣告结束。
到了清代，云居寺改为临济正宗，世代相传，而且在1672年终于迎来了溟波大师任住持。溟波大师后被尊为云居寺重开山第一祖。
据溟波大师自述，他7岁即被父母送往天仙庙出家，后在北京悯忠寺受具足戒。曾经师从天津如来庵大博禅师开悟，40岁入主云居寺。
溟波大师是清康熙年间的著名高僧，蜚声遐迩，曾得康熙帝亲自垂问法力，并赐白金30两添钵。
在溟波大师主持下，云居寺共修复建设殿宇、禅堂、寮房、厨库200余间，整修了西域寺、东域寺、梦堂庵、云居寺双塔、戒坛，以及石经山藏经洞、暴经台等一应建筑。
此后，重开山第二代圆通法师继承乃师遗志，至1698年将云居寺重修工程告竣。
圆通的弟子重开山第三代、传临济正宗三十五世了尘法师也是一代有作为的住持，移大悲坛，修两壁僧寮，建藏经阁。
云居寺蒸蒸日上的时候，正是清康乾盛世，后世将清代前三代重开山祖师圆通、了尘、光泰并称云居寺"三公"，并将他们三人的遗骨分别安奉在3座形制相仿的覆钵式塔中，墓塔均为东向，石砌覆斗座，覆钵塔身，塔刹为十三天承宝珠，通高均为7米，并列位于云居寺北塔以北的平台上，俗称"三公塔"。
