药王菩萨为了报佛恩把两个手臂用三昧火烧多少年？

发布网友 发布时间：2022-04-21 23:43

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  七万二千年

佛典故事：药王菩萨燃身供佛 

《妙法莲华经》药王菩萨本事品第二十三

尔时，宿王华菩萨白佛言：「世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。」诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

这时，有位宿王华菩萨向佛请问：「世尊，这位药王菩萨为什麽会在娑婆世界？听说他修行过若干百千万亿那由他的难行苦行？恳请世尊为我们略说他的因缘事迹。」会中的天龙八部、诸菩萨和声闻众听到宿王华菩萨这麽问，也都欢喜地等待佛的回答。

尔时，佛告宿王华菩萨：「乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说《法华经》。

佛就告诉宿王华菩萨：往过去无量恒河沙劫，有一尊日月净明德如来，他座下有八十亿大菩萨、七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨的寿命也一样。这个国土里没有女人、地狱、饿鬼、畜生和阿修罗和诸难。地面平整，琉璃所成，地上还有宝树、宝帐、宝瓶香炉和宝台，宝树和宝台之间距离一支箭的射程。每一株宝树下，都有菩萨和声闻人宴坐修习。旁边的宝台上，百亿诸天以歌舞伎乐作为供养。这时，日月净明德如来正在为一切众生喜见菩萨和其他菩萨、声闻众演说《法华经》。

「诸难」，一般是指八难：地狱、饿鬼、畜生、边地郁单越、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪和佛前佛后。因为在这些情况下，难以遇佛、闻法、信受奉持，所以称为「难」。另外还有一种八难：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难和毒虫难。这些是障害修行人的危难。在这里，两种解释都说得通。

总的来说，这个国土也是一个清净庄严的净土。这位一切众生喜见菩萨应该是佛国中一切菩萨众的上首。

「是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：『我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力，我今当供养日月净明德佛及《法华经》。』即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：『我虽以神力供养于佛，不如以身供养。』即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：『善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。』作是语已而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

这位一切众生喜见菩萨一心求佛，乐习苦行。他听了日月净明德佛演说的《法华经》，非常精进地依经修行，经过了一万二千岁后，成就了现一切色身三昧。这时，他非常欢喜踊跃，心想：「我之所以能成就这个三昧，都是得益于《法华经》，所以，我现在应该供养日月净明德佛和这部经！」于是，他立刻入于现一切色身三昧，在空中散下无量天华和珍贵稀有的宝香，用以供养如来。这样供养之后，菩萨出于三昧，又想：「我刚才虽然用神力供养了佛，但还是不如以身体来供养。」于是，他在一千两百年中，吃下各种香料，喝下香油；然后再用香油涂身，用天宝衣裹身，灌入香油；最后，以神通力自燃其身，发出的光明遍照八十亿恒河沙诸世界。这些世界中的诸佛看到这个景象，都同时赞言：「善哉善哉！这个善男子是真精进，能以真法供养如来。供养华、香等物，或是布施国城、妻子，都比不上这种供养。以法供养如来，是各种布施供养中最尊最上的第一之施。」说完这番话后，诸佛各自默然。一切众生喜见菩萨的身体整整燃烧了一千两百年，才最终燃尽。

这就是著名的药王菩萨燃身供养的典故。从古代到现代，一直有人想效法这位菩萨，有的人搬柴堆薪，准备烧全身，后来被人拦下来了；有的人是自己点燃一根或几根指头，甚至一条手臂，之后手指、手臂就残缺了。这些人都是虔心地在供养如来。但是，我们如果仔细看*，就会知道人身供养不是人人都有资格做的。

首先，你的身体不清净，里面都是腥臭的血肉，再怎麽涂油，都是混秽之身。就算你想要像这位菩萨一样，在供养前吃香料、喝香油，但你也没有办法像他那样一直吃一千二百岁。你如果没有神通，光吃这些就会死掉，更不用说把身体弄清净了。

其次，他点火的方式是用神通力让身体自己燃烧起来。如果你只是把柴火堆好，然后坐在上面，让人家拿火把来点，这就完全不一样了。

最后，也是最关键的，他这是在「以法供养诸如来」。如果他不懂真正的佛法，只是烧个身体，诸佛绝对不会赞叹、肯定他的这种供养。

这里讲到的供养，和《金刚经》可以相互对应。供养和布施的性质差不多，只是依上下关系而用不同的词。《金刚经》中提到财施、身施和法供养三种，并明确地讲：财施和身施都比不上法供养。

第一，财施和法供养比较，《金刚经》说：「若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」这和《法华经》中诸佛的赞叹是一样的意思。「知一切法无我，得成于忍」，相当于无生法忍，意思是说，能够接受「诸法从本以来，未曾出生」的法义。

第二，身施和法供养比较，《金刚经》说：「若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日亦复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」而且，佛是把身供养和法供养分开说的。可见，如果你只是舍身舍命，没有佛法正见，是不能称作法供养的。

所以，一切众生喜见菩萨的这种供养，不是简简单单把自己烧了就能成就的。首先，他必须知道什麽是真正的法供养。比如，《金刚经》说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。」这个经义，如果他只是似懂非懂地信受，还没有亲证并契入这个境界，就离真正的法供养还有一定的差距。简单来说，法供养是见道位以上的菩萨才可能成就的。而且，诸佛赞叹完法供养后，「而各默然」，这同维摩诘居士的默然不语有异曲同工之妙，都是在显示寂然不动的一真法界。

其次，要有神通才能做到这些一般人做不到的事情。*说，这位菩萨得到了「现一切色身三昧」。这个三昧又叫「普现色身三昧」。也就是说，他已经在色身上得到了自在，能够化现出各种身形相貌，这在下一品还会提到。一切色身——也就是色蕴——的现起其实都第八识的显示。所以，这种三昧的成就，还是从亲证第八识如何生起色身种子的智慧而来。当菩萨有了这种智慧，无论他是行财物供养，还是人身供养，都是同时在行法供养，因为他知道这些都是「实法」的显现。

「国城、妻子布施」，这比一般的财布施更困难。国城是权力的象徵，妻子是男女欲的象徵，这些都是一般的世间男性最容易系缚的对象。如果舍得布施出来，就恭敬心而言，是胜过布施一般财物的。不过，你要知道，这可不是说把国城和妻子直接给佛僧，他们也不会要。因为这些对修行没有用处，反而是累赘，所以对僧团而言，这些都是非法物。直到二十世纪，在有些国家，寺庙里有别人供养的奴婢，甚至还有出家人主张杀害奴婢无罪，这都是非法的、破戒的。这里的供养，其实是把国城和妻子卖掉，用这些作为代价，换钱来做供养。在古代，很多女人没有地位，可以当作货物来买卖，相当于奴婢。所以丈夫把妻子卖出去所得的钱不算是赃款。

有的人会用骗来的钱供养三宝，这种行为以后会得到什麽果报呢？他的福报可能都要通过被骗的那个人才能得到。比如说，被骗的那个人，未来世可能是一个很平佣的人，但在这个人开办的公司里，有一个很会赚钱的总经理，他就是那个骗钱的人。他们非要在一起合作，才能赚到钱。如果单干，就都赚不到大钱。因为这个人的钱如果当初不是被骗去供养三宝，未来世的善报肯定不会那麽大。所以两个人都有善功德，但又必须互相依靠。这种情形在现实中经常会遇到。

「一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

「『大王今当知，　　我经行彼处，

即时得一切，　　现诸身三昧。

懃行大精进，　　舍所爱之身，

供养于世尊，　　为求无上慧。』

「说是偈已，而白父言：『日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是《法华经》八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。』白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

「『容颜甚奇妙，　　光明照十方，

我适曾供养，　　今复还亲觐。』

一切众生喜见菩萨燃身命终后，又出生在了这个国土的净德王家中。他结加趺坐，忽然化生出来，而后立即告诉这位父亲自己证得三昧、燃身供佛的前情，又说：「日月净明德佛仍在世间。我先前供养佛后，得证解一切众生语言陀罗尼，后来又听到佛演说《法华经》。大王，我现在应该回到那里，继续供养如来。」菩萨说完，立刻坐上七宝台，飞升到虚空中，来到佛前，头面礼足，合掌赞叹。

「解一切众生语言陀罗尼」，从名字看，是指能知道一切语言表达的意思的陀罗尼。「《法华经》八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈」，这里的「甄迦罗、频婆罗、阿閦婆」都是数量词，《俱舍论》卷十二列出的五十二个数中，这三个数分别是第十六、第十八和第二十个，用公式表示的话，依次是：1 × 1016、1 × 1018和1 × 1020。这样看来，日月净明德佛所说的《法华经》，比前面常不轻菩萨听到威音王佛所说的「二十千万亿偈」还要多出很多。

「尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：『世尊！世尊犹故在世。』尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：『善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。』又勅一切众生喜见菩萨：『善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。』如是日月净明德佛勅一切众生憙见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

这时，一切众生喜见菩萨对佛说：「世尊，您现在仍然在世，真是太好了！」日月净明德佛告诉他：「我涅槃的时候已经到了，你可安置床座，今天夜晚我就会入涅槃。我把佛法托付给你和其他菩萨大弟子。除此之外，这三千世界的宝树、宝台和给侍诸天，也都托付给你。我灭度以后的所有舍利，应该建起数千塔庙来安放供养，也交由你来主持流布、供养的工作。」佛嘱咐完这番话，就在后夜入了涅槃。

这里就明确讲了，一切众生喜见菩萨是日月净明德佛座下八十亿菩萨摩诃萨中的上首，所以佛才把后事交由他来处理。可见这个菩萨应该至少是等觉菩萨。所以我们更有理由说，他行的这种人身供养是很高位阶的菩萨才能做的，一般人是没有办法成就的。

「尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

菩萨看到佛取了灭度，虽然难过，但马上按照佛的吩咐来处理后事：用珍贵的海此岸栴檀木做柴薪，燃化佛 身，把收取的舍利装进八万四千宝瓶，筑起八万四千高大庄严的舍利塔，以行供养。

「尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：『我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。』便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：『汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。』作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

做完这些以后，菩萨觉得还不够，就告诉一切大众自己还要再行供养。于是，他在八万四千舍利塔前，自燃手臂，一直烧了七万二千岁才烧完。无数声闻众和一般众生看到后，都发起了菩提心，也都得住「现一切色身三昧」之中。

这个「百福庄严臂」，是非常相好庄严的手臂，是菩萨通过勤舍身命积累福德而成就的。八万四千塔应该会盖在不同的地方，所以他可能是用神通，在每一座塔前都示现了燃臂的供养。「皆使得住现一切色身三昧」，使声闻人和众生能住在三昧里，这可能和「得一切色身三昧」不一样。因为一切众生喜见菩萨精勤修行了一万两千年才证得这个三昧，而这些人才刚发心，说他们能马上证这个三昧，就说不过去了。而且，这里没有说让菩萨得住三昧，表示菩萨早就住在里面了。所以，这个「得住现一切身色三昧」，可能是指信受大乘的法义，也就是信受第八识有出生色法等一切法的功能体性。如果你现在信受这一点，可以说你也是「得住现一切色身三昧」。

「尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：『此一切众生憙见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。』于时一切众生憙见菩萨，于大众中立此誓言：『我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。』作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。」

这时，大家看到菩萨没有了手臂，都非常痛心地说：「这位菩萨是教化我们的老师，烧臂之后，现在身体已经残缺。」菩萨看到大家这麽难过，就对大家立誓说：「我舍两臂供佛，将来一定会成就如来的金身。如果我说的这句话是真实不虚的，现在我的两臂就会回复如初。」说完这个誓言，因为他广大深厚的福德智慧，两臂马上就自然恢复了，而且三千大千世界生起六种震动，天上落下宝华，使一切人、天众生都得未曾有。

从这里就可以看出来，一切众生喜见菩萨是在修百劫舍身命，以成就佛的三十二大人相。这个色好庄严的福德要用一百劫来修行，是等觉菩萨要修习的法。这里菩萨立誓说「必当得佛金色之身」，可见他离成佛已经非常近了。看到这里，我们就更能确定，这种人身供养是什麽时候该修的法了。如果你现在没有这种智慧、神通和福德，硬要去燃身、燃指供佛，佛菩萨不仅不会赞叹你，反而会为你感到可惜。因为你这不是在善学佛法，而是在浪费时间、浪费生命。

佛告宿王华菩萨：「于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

这时，佛就告诉宿王华菩萨，刚才所说的一切众生喜见菩萨，就是现在会中的药王菩萨，他修布施所舍弃的身命，到现在已有无量百千万亿那由他数之多。

「宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子，及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此《法华经》，乃至一四句偈，其福最多。

这里说得更清楚了，跟《金刚经》一样，简单来说就是：用七宝等财物供养佛，比不上用国城、妻子来供养；后者又比不上以身供养；以身供养又比不过受持《法华经》一四句偈的法供养。这里为什麽说受持《法华经》比「发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者」的身供养还要殊胜呢？可能这类人所行的还是一般的身供养，法供养尚不完全；也可能是因为一切众生喜见菩萨的这种人身供养也是由听闻修习《法华经》而成就的，所以从因果上讲，还是受持《法华经》最为殊胜。

热心网友 时间：2023-06-27 02:25

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