政治学的含义名词解释
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发布时间：2022-05-19 01:26
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时间：2022-05-24 08:31
现代*学注重研究*主体和现实*问题，如*制度、国家法律、*行为、*决策、*合法性、*心理等。
[2]
中文名
*学
外文名
Politics/Political Science
起源
古希腊
提出人物
亚里士多德
归属
社会科学
快速
导航
研究方法
历史发展
社会地位
主要代表
研究对象
*学界对*学研究对象的看法还不尽一致，提出了许多不同的见解，归纳起来，可分为两类：
一类主张*学的研究对象是*现象或*关系。认为*学是研究社会中各种*关系的科学，是研究关于社会*及其发展规律的科学，或者是研究社会各种*势力关系发展规律的科学。[3]
另一类主张，*学的研究对象是国家，或以国家为中心的各种*现象和*关系。[3]
研究方法
*学研究方法按层次可划分为：哲学层面的方法、范式层面的方法和技术层面的方法。哲学层面的方法起到整体性的指导作用。范式层面的方法可分为规范研究与实证研究。[4]
哲学层面
每一门学科的研究都是将具体问题抽象化、系统化的一个过程，这就离不开一定的哲学知识，特别是逻辑学的知识。虽然行为主义*学一再强调价值“祛除”，但是实践证明，*学研究是无法做到真正的“价值中立”的。*学研究离不开学者的主观意识，这就需要学者具有哲学思辩、逻辑推理的分析能力。古代以及近代的*学者大部分自身也是哲学家。诸如《理想国》、《*学》之类的古典*学名著同时也是哲学名著。当代许多优秀的*学者也同样具有深厚哲学功底。因此无论采取何种现代化的先进方法，*学者都应具有一定的哲学基础。无论哲学分析是否能产生终极价值，学者们对于哲学的推理和分析功能是予以承认的。[4]
范式层面
“范式”一词是美国著名科学哲学家库恩在《科学*的结构》中提出的。“*科学中的范式是为了组织相关概念、理论和实践模型而建构的。理论范式指的是理论逻辑模式，它是由理论的构成要素、要素的结构方式等方面组成的。范式简单地理解为研究问题、观察问题、分析问题、解决问题所使用的一套概念、方法及原则的总称，它是对某种社会科学研究方法的总体综合或抽象，反映学者整体的研究思路。在范式层面，我们可以将*学研究方法分为规范研究与实证研究两种类型。[4] [5]
规范研究
传统*学是指行为主义和后行为主义兴起之前的*学。传统*学注重对国家机构、权力、制度等方面的研究。传统*学注重*哲理和*历史分析，尚无事实分析要脱离价值分析的观点，*学者研究*现象的目的就是要对现实提出批评或为其辩护。传统*学多采用思辩式语言和演绎推理的方法。相对于行为主义*学，传统*学往往是一种静态研究。主要的研究范式有：历史—比较研究法、阶级分析法、机构研究法、制度研究法、法律研究法等。[4] [6]
实证研究
现代*学主要指行为主义*学，以及后行为主义*学等。它不局限于对正式机构、法律、文献、制度的研究，而是将*人的行为、心理、及其背景文化等纳入自己的研究范围。它主张*学研究要价值中立，以不偏不倚的态度得出结论。它注重经验方法，强调运用技术手段和借用其他学科的方法和成果来解释*现象。相对于传统*学，它是一种动态研究。主要的研究范式有：心理学分析法（它是现代*学研究的基础）、经济学分析法（如理性选择理论）、社会学分析法（如精英分析，*团体分析，*角色分析，*文化分析）、系统分析法、结构—功能分析法等。[4] [6]
技术层面
技术层面的方法主要是指对资料的采集分类，对数据的整理加工，以及形成研究成果等工具性、程序化的方法。目的是使研究更加科学化、规范化。工具性方法在二战后，随着行为主义的兴起日益受到重视。这些方法适应了实证主义的研究，在计算机广泛应用于*学研究中，技术层面的方法因其自身的重大作用越来越受到学者的关注。根据陈振明先生主编的《*学———概念、理论和方法》一书，技术层面的方法主要有：课题选择与研究设计、资料的搜集与整理、定量分析与定性分析、理论阐释。[4]
历史发展
古典*学
*学的前身能追溯至柏拉图和亚里士多德之前的年代希罗多德、荷马、赫西俄德、修昔底德、和欧里庇得斯等人的著作里。后来柏拉图开始分析希腊城邦的*制度，将原本以文学和历史为方向的研究分析抽取出来，应用至哲学上。同样地，亚里士多德在柏拉图的分析上又建立了以历史经验为根据的研究，发展了以比较方式研究*，萌生了日后的比较*理论，被誉为*学之父。[7] 所以柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《*学》被认为是*学的创始作。在当时对*的研究主要是以对历史的学习、*治理的手段、和描述*运作的情况为方向。而西塞罗更是对国家（ResPublica）概念进行了界定，设计出了权力制衡的运作模式，并发展了自然法思想。[1] [7] [8]
神学*学
中世纪时期，欧洲奉行政教合一，*学尚未成为一独立学科，对于*问题都倾向由宗教教义来解释，当时的*学，隶属于神学。但教会和朝廷间对*的研究仍相当广泛，以希波的奥古斯丁的教父神学和托马斯·阿奎那的经院哲学为当时的*研究代表。希波的奥古斯丁所著的《上帝之城》（DeCivitateDei）一书综合了当时*教的哲学和*传统，重新定义了宗教与*间的领域界线。托马斯·阿奎那将希腊哲学和*教神学进行了有机结合，并且论证了信仰、理性、道德和*界分的可能性。[7]
在中东和其他的*地区，欧玛尔·海亚姆所著的《鲁拜诗集》以及菲尔多西所著的《国王的史诗》里都提供了对*的分析，而其他亚里士多德派的*学者如阿维森纳也继续研究亚里士多德的分析和经验主义，写下许多针对亚里士多德作品的评论。而在古代中国，对*的研究主要是制定礼乐、兵刑、职官等典章制度，与现代的*研究存在相当大的差异。[1]
理性主义*学
文艺复兴是西方*学研究的重要转折点，*学开始摆脱神学的束缚，人们以理性和经验的眼光来观察和解释*现象。意大利的尼可罗·马基亚维利树立了现代*学的研究重点，针对*机构和*参与者做直接的观察，其著作《君主论》，教导君主其只顾后果不顾过程的*手段，内容与*教教义冲突甚大。《君主论》的完成，被视为*学由*教中完全分离的一个里程碑。后来在启蒙时代里，学术领域的扩张进一步的拓广*学的研究范围，超过了原本只是针对决策基准的研究。法国*思想家让·布丹则对主权问题进行了系统地探讨。他在《共和六书》中认为主权是国家的基本属性，是至上和不可分割的。并且认为为了避免社会动荡，有必要加强君主的绝对权威。他的*理论仍未摆脱中世纪的影响，但是他的主权理论促进了现代民族国家的形成，也是理性主义*学的先驱。[1] [7]
十八世纪，工业*兴起，自由竞争的进一步扩大以及科学技术的进一步发展，开辟了新的时代，以边沁和约翰·密尔为代表的功利主义和自由主义理论成为这一时期*研究的重要成果。在*实践中，民主*逐渐成为发展的主流，
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时间：2022-05-24 09:49
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时间：2022-05-24 11:24
