观无量寿佛经的提到的半日一日一夜七日、七七日、六大劫、十二大劫等是极乐世界还是娑婆世界的时间？

发布网友 发布时间：2022-04-26 23:22

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热心网友 时间：2023-11-11 23:56

答：是娑婆世界的时间。
教证和理证，简单的总结如下：
1）善导大师《观经四帖疏》：“言七日者，乃此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”
2）观无量寿经*：“经一小劫，得无生忍，现前受记。”灵芝疏云：“一小劫者，亦据此土一增减为言。”
《灵芝疏》为这段*明确解释了，此处的一小劫是此土（即我们这个娑婆世界）的一个增劫和一个减劫。
3）《印光法师文钞》：“至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。……”
印祖在这里说了，“此方之时期”，即我们这个娑婆世界的时间。
4）如果是极乐世界的时间的话，那这个时间太长了。娑婆世界的利根或极恳切的钝根人都能在几十天或是几年中大彻大悟或亲证三昧，难道往生后在极乐世界如此殊妙的境界里，开悟亲证的时间反而要更久吗？所以是娑婆世界的时间更合理。
5）释迦牟尼佛宣说《观无量寿经》《无量寿经》，是针对此娑婆世界众生，所以应是此土时间。

上面是简说。曾经仁禅法师在讲《阿弥陀佛四十八大愿》的时候，对这个问题做过详细的辨析。下面贴出来，供参考。

1. 若非此土时间，则神通也不成其为神通

“十二大劫在莲华胎享受快乐”，表面看来呢，比如这里愿文讲的，于一念顷以神足飞到十方刹土，说的是极乐世界的人，也应该是极乐世界的时间。但其实我们可以想一想，极乐世界的一天相当于娑婆世界的一大劫（《佛说佛名经》、《华严经》等有明确教证），如果这个一念顷是指极乐世界时间，那相当于我们这里多少时间呢？成了不知多少年岁的很长的时间——以神足飞行好多年到百千亿那由他诸佛国，也就算不上什么稀奇的。所以这个一念顷不可能是指极乐世界的时间。

前面的天眼通、天耳通、宿命通、他心通，愿文里并没有提到“一念顷”，他能了知、能听闻、能看见百千亿那由他诸佛国等诸多情形，愿文并没有交待一定要一念顷或者多少年才能看到。但是呢，五通应该是一致的，如果这里神足通只需一念顷，那同样的，天眼一念当中，或者天耳一念当中，就有能力看见或听闻百千亿那由他诸佛国的情形。从上下文也能够推出来，这些一念顷也都肯定是娑婆世界的时间。否则，前面的几个神通也都不成其为神通了。

2 对机此土众生，应是此土时间

释迦牟尼佛说《无量寿经》、《阿弥陀经》的化机是娑婆世界的众生，而不是极乐世界的众生，那当然是娑婆世界的一念顷；并且主要是针对当时*的对象，是人类的一念顷，也不是天界的一念顷。

比如说，四天王天的一天是我们这里五十年，帝释天的一天是我们这里一百年，再上面夜摩天、兜率天两百、四百年这样上去。天界的时间又是千差万别的，没有一个衡量的标准，可见这一念顷一定是娑婆世界当中人类的一念顷。

3 印光大师对此问题的分析

这个问题对我们净宗学人是很要紧的。刚才简单以理证推理说了一下，这个时间是娑婆世界的时间，而非极乐世界的时间。这也不是个人的分别念，个人这样的凡夫也不敢在这里胡说八道。这个说法，是有教证的。

首先《印光法师文钞》里面，印祖有一封书信谈到这个问题。

他老人家开头直接把结论拿出来：

“一日一夜、七日一劫、十二大劫等，皆约此方之时期言之。”

“何以知之？此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。”

我们娑婆世界的修行人，别说利根，乃至钝根但具足非常虔诚信心的人也有几十天或者几年就大彻大悟、证得念佛三昧的，那何况极乐世界的人呢？
下面印祖又说：“岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎？”

生到极乐世界，他是长时地安住在阿弥陀佛和观音、势至这些大菩萨的威神三昧大光明加被当中，在这样的情况下，难道修行反而比我们这里还要缓慢无数倍吗？

印祖就反问，难道生到极乐世界的人，这样殊胜的因缘（如这些天学到的几大愿，天耳、天眼、神足等大神通，后面会学到的极乐依正不可思议功德），十方诸佛所说的佛法都能听闻受持，乃至在极乐世界亲听阿弥陀佛*，与观音菩萨、大势至菩萨作善友，这样来修行，会比我们这里更迟缓不可计倍吗？极乐世界一天，这里是一大劫，如果经中所说是极乐时间，那修行远不如我们这个世界的话，那极乐世界还能称得上是极乐世界吗？

最后印祖落文：“此事此理，岂待智者方知乎？”印祖说，这种道理还要去问别人吗？这是很简单的道理。可见印祖《文钞》作了非常明确的回答，这个时间肯定是指娑婆世界的时间。

4 善导大师的说法

比如说，下品下生者十二大劫就能花开见佛，如果以极乐世界的时间来说，其实就是十二天的时间。而下品上生者也是极普通的一个人，没有什么大的修行的，四十九天花开见佛，在极乐世界来说，更是极短极短的时间，一秒的千万分之一都没有。所以，应该说九品往生里面除了最下面的两品，其他七品的往生，可以说一到那里马上就花开见佛了。

这种说法也是善导大师的观点。善导大师是阿弥陀佛化身，这在汉地是公认的，没有任何怀疑的。

善导大师在《观经四贴疏》里面说：“言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。”善导大师也说不是指极乐世界的七天。

又说：“此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”

还强调一下“应知”——这个道理应该这样了知。这里善导大师说，这个七日不是指极乐世界的七日，而是指我们这里的七日；如果按极乐世界时间，善导大师就说那七日相当于极短的一念须臾顷（“一念须臾间”是形容极短极短的时间）。

参考链接：

http://mp.weixin.qq.com/s/BWwwqI6U5WTa7tez3qfQVA

热心网友 时间：2023-11-11 23:56

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答：是娑婆世界的时间。
教证和理证，简单的总结如下：
1）善导大师《观经四帖疏》：“言七日者，乃此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”
2）观无量寿经*：“经一小劫，得无生忍，现前受记。”灵芝疏云：“一小劫者，亦据此土一增减为言。”
《灵芝疏》为这段*明确解释了，此处的一小劫是此土（即我们这个娑婆世界）的一个增劫和一个减劫。
3）《印光法师文钞》：“至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。……”
印祖在这里说了，“此方之时期”，即我们这个娑婆世界的时间。
4）如果是极乐世界的时间的话，那这个时间太长了。娑婆世界的利根或极恳切的钝根人都能在几十天或是几年中大彻大悟或亲证三昧，难道往生后在极乐世界如此殊妙的境界里，开悟亲证的时间反而要更久吗？所以是娑婆世界的时间更合理。
5）释迦牟尼佛宣说《观无量寿经》《无量寿经》，是针对此娑婆世界众生，所以应是此土时间。

上面是简说。曾经仁禅法师在讲《阿弥陀佛四十八大愿》的时候，对这个问题做过详细的辨析。下面贴出来，供参考。

1. 若非此土时间，则神通也不成其为神通

“十二大劫在莲华胎享受快乐”，表面看来呢，比如这里愿文讲的，于一念顷以神足飞到十方刹土，说的是极乐世界的人，也应该是极乐世界的时间。但其实我们可以想一想，极乐世界的一天相当于娑婆世界的一大劫（《佛说佛名经》、《华严经》等有明确教证），如果这个一念顷是指极乐世界时间，那相当于我们这里多少时间呢？成了不知多少年岁的很长的时间——以神足飞行好多年到百千亿那由他诸佛国，也就算不上什么稀奇的。所以这个一念顷不可能是指极乐世界的时间。

前面的天眼通、天耳通、宿命通、他心通，愿文里并没有提到“一念顷”，他能了知、能听闻、能看见百千亿那由他诸佛国等诸多情形，愿文并没有交待一定要一念顷或者多少年才能看到。但是呢，五通应该是一致的，如果这里神足通只需一念顷，那同样的，天眼一念当中，或者天耳一念当中，就有能力看见或听闻百千亿那由他诸佛国的情形。从上下文也能够推出来，这些一念顷也都肯定是娑婆世界的时间。否则，前面的几个神通也都不成其为神通了。

2 对机此土众生，应是此土时间

释迦牟尼佛说《无量寿经》、《阿弥陀经》的化机是娑婆世界的众生，而不是极乐世界的众生，那当然是娑婆世界的一念顷；并且主要是针对当时*的对象，是人类的一念顷，也不是天界的一念顷。

比如说，四天王天的一天是我们这里五十年，帝释天的一天是我们这里一百年，再上面夜摩天、兜率天两百、四百年这样上去。天界的时间又是千差万别的，没有一个衡量的标准，可见这一念顷一定是娑婆世界当中人类的一念顷。

3 印光大师对此问题的分析

这个问题对我们净宗学人是很要紧的。刚才简单以理证推理说了一下，这个时间是娑婆世界的时间，而非极乐世界的时间。这也不是个人的分别念，个人这样的凡夫也不敢在这里胡说八道。这个说法，是有教证的。

首先《印光法师文钞》里面，印祖有一封书信谈到这个问题。

他老人家开头直接把结论拿出来：

“一日一夜、七日一劫、十二大劫等，皆约此方之时期言之。”

“何以知之？此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。”

我们娑婆世界的修行人，别说利根，乃至钝根但具足非常虔诚信心的人也有几十天或者几年就大彻大悟、证得念佛三昧的，那何况极乐世界的人呢？
下面印祖又说：“岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎？”

生到极乐世界，他是长时地安住在阿弥陀佛和观音、势至这些大菩萨的威神三昧大光明加被当中，在这样的情况下，难道修行反而比我们这里还要缓慢无数倍吗？

印祖就反问，难道生到极乐世界的人，这样殊胜的因缘（如这些天学到的几大愿，天耳、天眼、神足等大神通，后面会学到的极乐依正不可思议功德），十方诸佛所说的佛法都能听闻受持，乃至在极乐世界亲听阿弥陀佛*，与观音菩萨、大势至菩萨作善友，这样来修行，会比我们这里更迟缓不可计倍吗？极乐世界一天，这里是一大劫，如果经中所说是极乐时间，那修行远不如我们这个世界的话，那极乐世界还能称得上是极乐世界吗？

最后印祖落文：“此事此理，岂待智者方知乎？”印祖说，这种道理还要去问别人吗？这是很简单的道理。可见印祖《文钞》作了非常明确的回答，这个时间肯定是指娑婆世界的时间。

4 善导大师的说法

比如说，下品下生者十二大劫就能花开见佛，如果以极乐世界的时间来说，其实就是十二天的时间。而下品上生者也是极普通的一个人，没有什么大的修行的，四十九天花开见佛，在极乐世界来说，更是极短极短的时间，一秒的千万分之一都没有。所以，应该说九品往生里面除了最下面的两品，其他七品的往生，可以说一到那里马上就花开见佛了。

这种说法也是善导大师的观点。善导大师是阿弥陀佛化身，这在汉地是公认的，没有任何怀疑的。

善导大师在《观经四贴疏》里面说：“言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。”善导大师也说不是指极乐世界的七天。

又说：“此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”

还强调一下“应知”——这个道理应该这样了知。这里善导大师说，这个七日不是指极乐世界的七日，而是指我们这里的七日；如果按极乐世界时间，善导大师就说那七日相当于极短的一念须臾顷（“一念须臾间”是形容极短极短的时间）。

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http://mp.weixin.qq.com/s/BWwwqI6U5WTa7tez3qfQVA

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