念佛三昧的修行方法
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发布时间：2022-04-26 22:58
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时间：2022-06-19 14:33
一心称念佛名，达到一心不乱，本尊有西方极乐世界阿弥陀佛、东方药师佛、阿閦佛等。
相关经典有《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》《药师琉璃光如来本愿功德经》《大宝积经·不动如来会》《华严经·普贤菩萨行愿品》《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》 观佛形象，一心系念。
相关经典请参考《坐禅三昧经·第五治等分法门》 一心观想佛之相好。
相关经典有《佛说观无量寿经》《佛说观佛三昧海经》 一心观佛之法身实相。
相关经典有《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经》
实相念佛境界高深，鲜有人涉及，其经典也不如称名念佛的经典流通广泛，特辑录部分如下：
《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经·正观品第十》
隋天竺三藏达磨笈多译
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法，能得成就思惟三昧耶？” 尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：“不空见，若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧，欲得常睹一切诸佛承事供养彼诸世尊，欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者，当住正念远离邪心，断除我见思惟无我，当观是身如水聚沫，当观是色如芭蕉虚，当观是受如水上泡，当观是想如热时焰，当观是行如空中云，当观是识如镜中像。菩萨若欲入是三昧，当应深生怖畏之想，当念远离讥嫌免他诃责，当念除去无惭无愧成就惭愧，当应成就奢摩他、毗婆舍那，当应远离断常二边，常念一心精勤勇猛除去懈怠发广大心，常念观察三解脱门，常念先生三种正智，常念断灭三不善根，常念成就诸三昧聚，常念成就一切众生，常念等为众生说法，当观四念处，所谓身念处、受念处、心念处、法念处，当念四食过患，所谓抟、触、思、识等，于是食中生不净想，当念四无量，所谓修于大慈、行于大悲、安住大喜、具足大舍，当念成就诸禅而不味著。然复思惟一切诸法，常念不惜其身不保其命，舍身及心摄受多闻，念如是法，应如是护不得诽谤，多闻法财如所闻法如义受持，于诸佛所起尊重心，又于法僧生肃恭意，亲善知识远离恶友。除灭世间无义语言，不著世乐，不舍空闲，住于一切生平等心，于诸众生无有退没，无损害心亦无妒嫉。于一切法起称量心，不作罪恶心无垢染，一切诸法无处可得。常求甚深广大经典，于中恒起增上信心，莫生嫌疑无为异意，如是经典最胜广大，常念诵持，常思演说。何以故？是为诸佛世尊道法，独能生成佛菩提故，于当来世得彼无量诸佛功德，应当为他如法宣说。降伏憍慢莫乱正闻，恭敬尊重供养是法，舍诸欲求息诸诤竞，除诸睡眠灭诸疑网，殄绝迷惑明识我见，不事戏论远离尼乾、邪命自活遮罗迦波梨婆阇语言论等。常应善住檀波罗蜜中，*尸波罗蜜，常念羼提波罗蜜，不舍毗梨耶波罗蜜，游戏禅波罗蜜，具足般若波罗蜜，弃舍身命无爱惜心。如四大性不可改变，如于地界起平等心，水、火、风界亦复如是，成就身业心意精勤，无不活畏，不贪衣、食、汤药、床铺、房舍、殿堂一切众具，乐行头陀常住知足，不求利养，不事名闻，凡是爱著悉灭无余。观四念处断四颠倒，不念恶刺永度四流，修四如意住四威仪，当具五根亦增五力，应灭五盖不用五情，远离五浊成五解脱，得入内自思惟广大圣智，正观五阴，不行六尘，降伏六根，亡灭六识，断绝六受，除六渴爱，行六念处及六智分法，于六通中常求利益，修七觉分通达七界，灭除七使及七识住，离八怠惰除八妄语，明了世间八法所因，应得八种大人觉法，证八解脱修八正道，亲近思惟广大分别，专精远离九众生居，灭九种慢捐弃九恼，常思九种欢喜等法，亲近修习九次第定，终不念行十种恶业，而勤造作十善业道，常求如来十种力智。 “不空见，我今为汝略说如是菩萨摩诃萨念佛三昧法门，诸所当得大利益事。若有菩萨摩诃萨应当修学念佛三昧，如是修者名报佛恩。思惟是者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亦当满足彼诸佛法，乃至能为一切众生作大依止，亦令成就无上种智故。不空见，斯诸菩萨摩诃萨有大智故乃能思惟，非彼声闻、辟支佛人得观察也。不空见，若人于此念佛三昧，或时亲近思惟修习，若受持、若读诵、若书写、若教书写、若教读诵受持、若少开发、若为解说、若能广宣，彼虽少时勤苦疲劳，然其所作终不虚弃，必获果报得大义利。不空见，彼菩萨摩诃萨以为他受持法故，速得不退阿耨多罗三藐三菩提，于当来世决定作佛。不空见，当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非彼声闻、缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者，是人当来决定成佛无有疑也。” 尔时，世尊为重宣此义，以偈颂曰：
“若人欲修此三昧， 能念一切诸如来！ 彼既思惟是法门， 诸非法处当远离， 亦当远离无惭愧， 破除断见及与常， 复应安住三空门， 当念勤修解脱智。 既拔三种不善根， 即亦思惟三善本， 若知观察三受处， 得斯妙定良非难。 若人欲求胜三昧， 先应持戒后修智， 自然远离诸邪见， 亦无戏论及语言， 次第观受斯皆苦， 然后观察生灭心。 若人思惟三昧时， 当应深念出世事， 诸法有疑咸悉除， 得此三昧甚为易。 亦应善通四念处， 先当观身不暂住， 恒求解脱及禅定， 不爱寿命岂惜身？ 弗以多闻陵侮人， 宁当诽谤于正法？ 闻正法已能思惟， 昼夜受持身所诵， 尊重诸佛深敬法， 承事僧众不敢轻， 善知识所常念恩， 远离一切诸恶友， 不与恶人同坐起， 除彼为众说法处。 为求最上菩提故， 终勿舍离阿兰若， 一切众生皆平等， 于诸法中莫分别。 欲求彼法真实际， 诸法相中无著心， 彼轻慢意悉能除， 不久必得此三昧。 明识我见及疑心， 亦当觉察诸调戏， 不得起于恶欲意， 应灭诤竞与睡眠。 若不学彼外道法， 诸是戏论自然除， 但能随顺佛法言， 求此三昧须臾获。 常行布施及戒忍， 勇猛精进无倦时， 恒处禅思及智慧， 自然得斯三昧行。 能施头目无爱畏， 舍余诸物终不疑， 彼趣菩提无艰难， 亦速获斯凝静定。 若能持心如大地， 又同水火及与风， 更等虚空无边崖， 彼人速得此禅定。 若有精诚身口意， 彼不贪食及衣财， 其于众具既无求， 能如是修证三昧。 应常专念四正勤， 亦当成彼诸神足， 速须远离颠倒想， 烦恼棘刺先断除。 当念杜绝四流河， 亦思干消诸渴爱， 具足五根及五力， *破坏五盖衣。 五种欲事不俱怀， 内心幻伪亦宜舍， 复当愿求五解脱， 思惟五身三摩提。 应速观知五阴处， 正心和敬于六缘， 彼不恭慎应远离， 亦当减损六触身。 于六受处心正观， 常念断除六种爱， 复以六通成就世， 亦修六念及智明。 勤求七觉七圣财， 必须舍彼疑惑处， 欲得三昧恒若斯， 渐当散灭诸烦恼。 彼常远离七识住， 斯八颠倒亦拔除， 若能住于八正道， 自当速证此深定。 恒住八大丈夫行， 复以八解自娱心， 不染八法离世间， 获最胜智当不远。 于他人所无嗔心， 先应除此九种慢， 思九欢喜根本法， 得彼次第九种禅。 绝此十恶不善因， 应修智人十种善， 若能修行十种力， 得是三昧终无难。 当念摄持诸善法， 放舍不善众恶缘， 前后勤求彼正念， 证此三昧岂能久？ 若住如是三昧已， 当转智力不思议， 遍见诸佛金色身， 所生常得闻正法。 若欲见彼诸世尊， 或已灭度及现在， 当来一切愍世者， 应思惟此胜三昧。” 切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理、观法，皆不了明。若修观想、实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（与徐福贤女士书）
然念佛法门，亦有多途，求其妥当，惟有持名。即如观像、观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契？是故念佛之人，不可务为高远，当事（奉行）实行也。缅甸一后生，念佛甚切，颇现净妙境界，自以为得。光令但期一心，勿希境界，否则难免著魔。今年四月间来信，所有境界，极其险恶。光与彼书，当摄心静念。所有境界，皆作幻化。好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭。须知千江有水千江月，万里无云万里天。若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。（净业社开示法语）
念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》，深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是则观想之益殊非小小。如观境不熟，理路不清，以躁妄心急欲境现，此则全体是妄，与佛与心皆不相应，即伏魔胎。因兹（此）妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现，遂大生欢喜，情不自安，则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜以致求益反损也。善导和尚云：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相继即生。”诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又至诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之则幸甚。（复吴希真居士书一）
观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故《楞严》云：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。（复崇明黄玉如书）
观想本佛所开示，但以世人每每不能彻底息灭妄想，以躁妄欲得之心修观，则甚危险。古今来著魔者，多坐（因，由于）此故。故古德谓，境细心粗，观难成就，或起魔事。非谓绝不许人修观，亦非谓修观通皆著魔也。今以马君一人有效，遂并从上祖师真实为人之语而疑，可见汝与诸友，同皆在重今轻古之流派中。似此见解，必致见异思迁，以求所谓奇特玄妙者。异日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少时间便成佛道之诳言，定当随之而舍此修彼。（复慧昭居士书）
念佛必须摄心，使杂念无由而起。若欲摄心，则当谛听。若能字字句句听得清楚，自然心不至于大散。虽不作观，亦同作观。若心不能摄，观境不清，理性不明，妄欲得生上品，任己意以作观，则着魔发狂者多多矣。往生上品，岂作观方能哉？念至一心，并有大菩提心，又复自行化他，广行六度，谁不能登上品？而以作观为上品之因，亦一往[1]之说也。摄心念，为上中下共修之道，其得益则随人而分大小。作观，则不知所以然者，断断不可盲修，以其或致著魔也。（复李吉人居士书）
[1]一往：一时。
以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》
