什么是念佛三昧啊?
发布网友
发布时间：2022-04-26 22:58
共5个回答
热心网友
时间：2022-06-19 14:33
时不空见菩萨心生念言。善哉如来应正遍知。愿屈威神降临众会。我今欲为诸菩萨等。【请问如来念佛三昧！】世尊先于大众之中。虽说其名竟不敷演。便入静室右胁而卧。尔时世尊即知其念。佛神力故令此三千大千世界。六种震动具十八变。亦如前说放大光明。普照此土娑婆世界。日月星宿欲界诸天。无边恒沙众梵天等。其明隐蔽悉不复现。唯佛神光显耀殊特。愍众生故即从卧起。齐整衣服往大会所。时诸世间人天沙门婆罗门等及阿修罗。各见如来殊胜光明。从花座起往诣佛所。恭敬合掌却住一面
尔时不空见菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。若欲成就诸佛所说。菩萨念佛三昧者。应当亲近修习何法。尔时世尊告不空见。若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧。欲得亲近诸佛如来。复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者。应当安住决定之心。又应永舍不决定心。舍我见心知无我心。当观此身如水聚沫。观于色阴当如芭蕉。次观受阴如水上泡。复观想阴如热时焰。又观行阴如空中云。观于识阴犹如幻化。菩萨若欲入此三昧。应当深生怖畏之想。又宜具足惭愧之心。舍不怖畏而作怖畏。舍无惭愧修惭愧心。具舍摩他毗婆舍那。以方便智舍我无我。应习智脱及三空门。又当深知三受生起。亦应舍离三不善根。即当起于三昧之聚。观诸众生犹如我身。观四念处身受心法。观四食患作无食想。所谓抟食触思识等。修不净想及以慈悲。安住于喜令舍具足。起诸禅定而不味着。亦不毁呰一切诸法。此身不实犹如幻焰。不乐长寿应当舍离。善防护心习学多闻。不慢于法勤护不谤。即得闻才及以法才。既闻法已守护是义。尊重佛法恭敬僧宝。近善知识远离恶友。不着世俗言论之味。恒能不离阿兰若行。心常平等怜愍众生。其心不退不怀嫉妒。称量诸法心不染累。分别一切无数诸法。常求甚深方等经典。信心坚固不生疑虑。常能精勤读诵此经。即是诸佛无上道也
诸佛功德之所生处。应当如是真实其心。摧伏憍慢至意听受。增长正法离杀盗淫。懒惰贡高是非之心。舍存真我邪谤之说。除秽乱语灭诸诤论。心乐安住布施持戒。忍辱精进禅定智慧。诸波罗蜜皆悉具足。能舍头目心不退没。如四大姓不可改易。身意精勤不顾躯命。于四供养心无贪着。安住十二头陀之行。不求己利及以名誉。舍心爱滞得四神足。离四颠倒及烦恼刺。渡于四流于四威仪。修四念处令得五根。修行五力舍于五结。不求五欲福报之庆。舍五秽心修五解脱。善知五阴弃六欲处及六身受。除六爱身修于六念。知六识分勤求六通。修七觉意深知七界。所谓害界恚界出界欲界色界无色界及以灭界。除断七使及七识住。舍八懒惰去八妄语。知世八法得八大人觉。知八解脱修八正道。舍于众生九居之处。除九慢法放弃九恼。亲近修学喜等九法。又复勤习九次第定。舍十不善行于十善。方便精勤求佛十力
又不空见我今略说一切诸佛所说三昧。应当勤修念报佛恩。学三昧已。即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力。能为众生说此三昧。其余声闻不能观察宣说书写受持读诵。若能观察书写受持读诵之者。此人福业亦不唐捐。要当得值佛出于世。若诸菩萨教化受持。疾得不退菩提之道。又不空见诸佛所说。念佛三昧名为要法。诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者。将来之世必当值佛尔时世尊。即说偈言
若有修诸佛 所说深三昧
观法心相续 舍不相续念
善观于阴身 离我无我想
此身不牢固 犹如水聚沫
虚诳犹如化 亦如婴儿语
观色如浮云 见受若水泡
想如热时焰 观行阴无实
犹如彼芭蕉 观五识如幻
修惭愧恐畏 舍摩毗婆那
应远无惭愧 除我无我见
习如与解脱 及以三空门
又应知三受 舍三不善根
常学三善根 求最胜三昧
勤行戒定智 速得甚深定
离诸邪见等 正习此三昧
舍世众诤论 常修出世法
观察身念处 受心亦复然
于法无疑惑 不久得此定
常行禅解脱 不惜身寿命
多闻不贡高 不诽谤诸法
闻法应受持 持已谛观察
常供养诸佛 法僧亦如是
若于善知识 恒念报其恩
远诸恶知友 不闻邪师论
应求赞善者 常共俱游处
不远阿兰若 应求胜菩提
等心于群生 不毁呰诸法
不染一切法 应知真实法
舍诸非法行 不久得此定
除一切诸恶 及见真我者
杀害慢淫盗 毁呰懒惰等
不作诸恶口 邪论诤讼等
次第说佛法 当求此三昧
施戒及忍辱 精进禅智等
常勤精修习 成就此诸度
不久当得斯 功德定法行
若舍内身分 及外财眷属
不久得菩提 最静心三昧
若人心如地 水火风空等
皆悉当速疾 获此妙三昧
若有诸人等 身心甚端直
不贪着衣食 床褥及医药
是人当疾得 如此之三昧
成就四正勤 具足四如意
舍于四颠倒 及四烦恼刺
永度于四流 弃舍诸受取
修行五根力 除断于五结
不求五欲报 舍诸烦恼心
应修五解脱 及五身三昧
谛知五阴法 深修六和敬
远离不恭敬 除去六触身
观六度相续 舍彼六爱身
成就于六通 深修六念处
亦复勤专行 六识之法分
修七菩提分 复行于七财
念舍憍慢处 除断七种使
当修如此行 以求胜三昧
舍彼七识住 除此八妄语
常修八正道 得三昧不难
得八大人觉 行八解脱门
知世间八法 即为最胜智
如此常修行 得三昧不难
自离于九恼 亦不恼他人
修喜等九法 次当得三昧
聪慧舍十恶 修行十善业
又能遵十力 得三昧不难
常受持善法 舍诸不善法
昼夜常摄心 得三昧不难
住此三昧已 不思议力说
常见佛金色 亦得闻演法
若欲见十方 灭度现在佛
及以未来世 饶益众生者
是人当修此 最上妙三昧◎
这才是真正的用心念佛，而不用嘴。念字是心字底，不是口字底。念的意义在古代，都是思想的意思，到了后来，种种字的定义都被后生给篡改了。佛其实是知道的，所以佛在世时，特意创造了一些专用词语，以免混淆。但还是有很多字的意义被误解了，把比喻当实义的也不在少数，所以成了迷信 。
热心网友
时间：2022-06-19 14:33
当初阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨就是他的长子，大势至菩萨是他的次子。这两位大菩萨，现在在极乐世界，居于阿弥陀佛的左右，辅助阿弥陀佛，候补
佛位。等阿弥陀佛涅盘之后，正法住世有无量劫；到正法于上半夜灭尽，下半夜时，观世音菩萨就成佛，名「普光功德山如来」。佛寿与正法也是有无量劫；等到正
法于上半夜灭，大势至菩萨将于下半夜成佛，名「善住功德宝王如来」。
大势至菩萨是以「都摄六根」的念佛法门而证道。从念佛到成道有五十二个阶段，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，所以同大势至菩萨一起来的五十二位菩萨，也就是代表五十二个阶段。
在〈大势至菩萨念佛圆通章〉上，大势至菩萨说：我回想在无量劫以前，有佛出世，名无量光，又有无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光
佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。在一劫内，总共有十二位佛相继出世；最后这位超日月光佛，教我念佛法门，我遂得入正定，所以叫
做念佛三昧。
这念佛法门就比方有两个人，一人专忆念，一人专忘记，这二个人就是遇着了，也等于遇不着一样；有时见着了，也等于见不着一样。这里的「一人专念」是指佛，
「一人专忘 」是指众生。佛时刻念众生，众生则时时把佛忘记；偶然想起佛法是太好太好，但妙在什么地方他不知道，又不肯静心地来学。
佛为什么要念众生呢？因为佛知道众生是过去的父母、未来的诸佛，和诸佛原来是一体的，所以佛说：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」这是佛教伟大的地方，
也是佛教教义的最高处。佛教提倡五戒，戒杀、盗、淫、妄、酒，就是为了爱护众生，教化众生，要众生反迷归正，早日回家。可是我们众生跑到这个世界来，便舍
本逐末，背觉合尘，认假作真，把自己的老家、慈悲的父母 －－诸佛菩萨－－都忘了。
关于念佛法门有四种：（一）持名念佛、（二）观像念佛、（三）观想念佛、（四）实相念佛。不过，人若没有德行、没有道心，只一味念佛，有时也会着魔。好像
在香港大屿山，有一出家人来慈兴寺，要修「般舟三昧」，也就是常行三昧
－－关在房里九十天，不坐不卧，只是常行常立，一心念佛。有一天我听他越念越大声，越跑越快，觉得有点奇怪，就走进关房中看。原来这位比丘前生是只牛，为
寺庙耕种有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾气很大，倔强难伏，他以为修般舟三昧可以除恶习，可是道德不足，定力不坚，反着了魔。他看见阿弥陀
佛在他面前跑，他就跟着佛跑，其实佛怎会在他面前跑？只是一只水牛精变作阿弥陀佛来引诱他，后来我为他揭破了，才恢复平静。
如果两人互相忆念，大家忆念深切，不相舍离，就会生生世世如影随形，不会乖违离异；众生如能不忘念佛，则不但今生可以见佛，乃至往生之后亦得常随佛学，不
再相离。十方如来怜悯护念众生，有如母亲忆念儿子一样。如果子女不听教，逃走不回家，做母亲的虽日夜忆念，也是无用的；如果子女能忆念母亲，好像母亲忆念
子女一样恳切，那么大家就会生生世世不相违背远离。
如果众生的心能做到时时念佛、时时忆佛，纵然现在不能见佛，将来必定会见到佛，因为离开佛已经不太远了。这个念佛法门不用假借其它方便方法，或者什么秘诀，只要一心专念，就会得到心佛相应，心眼开明。
如熏染香气的人，身上就有香气，念佛的人 N 会染着佛之香气，以佛的法身和智慧，来庄严自己的本觉心佛，这叫「香光庄严」。
大势至菩萨说，我的本修因地心，是以念佛之心，心心相继，没有间断，而得入无生法忍。现在我还在这个世界专门摄受念佛的人，往生极乐净土。现在佛问圆通法门，我不必选择其它的根，只摄一精明使它不再托根缘尘向外驰；一精既摄，则其它六根都不起作用。
净念就是没有妄念，只一心念佛，没有他念。念念相继，无有间断，念佛念到念而无念，无念而念，念念不离净念，心心与佛相应，就「即心是佛，即佛是心」，心佛一如，而得正定。所以我认为 「念佛法门」最为第一。
-------------------------------------------------------------------
念佛三昧
你念佛念得没有其它妄想杂念，这就得到念佛的定、念佛的受用。
心清水现月 意定天无云
你念到这一种念佛三昧的时候，你听这刮风也是「南无阿弥陀佛」的声音；你听这下雨，也是「南无阿弥陀佛」的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！所
谓「水流风动演摩诃」，水流的声音也是
「南无阿弥陀佛」，风动的声音也是「南无阿弥陀佛」，水流风动统统都是念「南无阿弥陀佛」了。所以苏东坡说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，溪水流
的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧。追问谢谢
热心网友
时间：2022-06-19 14:33
“念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会齅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。”
随缘取舍，南无阿弥陀佛！追问谢谢
热心网友
时间：2022-06-19 14:34
三昧也叫三摩地，说大白了也是入定的一种，也就是念佛入定的一种心不散乱的境界。现在的人念佛那是瞎念，憨山大师说：口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。
真正的念佛三昧是什么样？也就是般舟三昧是如何修得？
我简单说一下：观想念佛或者持名念佛上升到实相念佛，才叫念佛三昧。修法是七日或九日为一期，日夜经行，不可坐卧，专念佛号，能于空中感十方诸佛，特别是无量寿佛在三昧中立于眼前。当修行者到达此一境界时，经由观察自心作用，了解诸佛现前皆是自心作用幻化，实则本性空寂，就能进入般若智慧的空性见之中。。
现在被简化的念佛，只是糊弄信众都能成就啊，念念就行了，只要念佛你就能去见阿弥陀佛。要是真法这么修，有几个人能修成？都说念佛简单，那是胡说八道。
有些人拿阿弥陀经来说事，都是断章取义，‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
什么是一心不乱，什么是心不颠倒，连这个都没整明白，还在那里鼓吹念佛法门。
你要是真想修念佛法门，你应该去看《般舟三昧经》，再对比阿弥陀经，你就会发现，念佛三昧法门很难。
所以很多大德为什么说，念佛者多，成就者少。
我没有一句妄言，为了保证信众和现代佛教，你就权当我胡说八道把。
热心网友
时间：2022-06-19 14:35
念佛三昧，要是说的话，很多人都会说。但是那不是我们自己的境界，所以就不说了。
要想知道，最好自己专修念佛试试看，推荐印光大师的十念法。
